中国传统文化的特征 及管理模式
中国传统文化的特征 及管理模式
中圓传统文化的特征及管狸模式 、中国传统文化的特征和中国管理哲学的基本精神 (一)中国传统文化的特征 中国传统文化是一种从“农业一宗法”社会的土壤中生长 出来的伦理型文化。正如世界上其他民族的文化一样,中国传 统文化确有其不容置疑的优点,同时也有明显的缺陷和不足。 1.中国传统文化的优点 (1)积极的入世精神 中国文化一直是积极入世的,而不是消极出世的。以中国 文化的代表一一儒家文化为例,其主流都是经世致用、兴邦治 国、教民化俗的。儒家所言“内圣外王”、“修齐治平”,都 是要求将内在的思想外化为积极的事情。道家看似虚玄,倡言 “无为”,然而其真正的目的却是为了“无不为”。法家文化 切以实效为依归,具有更明显的现实精神
中国传统文化的特征及管理模式 一、中国传统文化的特征和中国管理哲学的基本精神 （一）中国传统文化的特征 中国传统文化是一种从“农业—宗法”社会的土壤中生长 出来的伦理型文化。正如世界上其他民族的文化一样，中国传 统文化确有其不容置疑的优点，同时也有明显的缺陷和不足。 1．中国传统文化的优点 (1)积极的入世精神 中国文化一直是积极入世的，而不是消极出世的。以中国 文化的代表——儒家文化为例，其主流都是经世致用、兴邦治 国、教民化俗的。儒家所言“内圣外王” 、 “修齐治平” ，都 是要求将内在的思想外化为积极的事情。道家看似虚玄，倡言 “无为” ，然而其真正的目的却是为了“无不为” 。法家文化 一切以实效为依归，具有更明显的现实精神
(2)强烈的道德色彩 中国古代的社会组织、经济结构和政治宗教设施,无一不是 与宗法血缘关系紧密结合在一起的。其积极作用表现在:具有 强大的凝聚力、和谐人际关系的作用。 (3)顽强的再生能力 中国传统文化最富于魅力并引起世人赞叹的,不仅 在于它的古老,更在于它在内忧外患之中,一次又 次表现出来的顽强再生能力。 除了环境等因素,中国传统文化本身所具有的生生 不息的活力,贯穿于中国民族历史活动中的那种“天 行健,君子以自强不息”的顽强精神,以及中国古代 朴素系统论所具有的涵盖面广、常变相参的思维机制, 也是这种情况得以出现的重要原因
(2)强烈的道德色彩 中国古代的社会组织、经济结构和政治宗教设施，无一不是 与宗法血缘关系紧密结合在一起的。其积极作用表现在：具有 强大的凝聚力、和谐人际关系的作用。 (3)顽强的再生能力 中国传统文化最富于魅力并引起世人赞叹的，不仅 在于它的古老，更在于它在内忧外患之中，一次又一 次表现出来的顽强再生能力。 除了环境等因素，中国传统文化本身所具有的生生 不息的活力，贯穿于中国民族历史活动中的那种“天 行健，君子以自强不息”的顽强精神，以及中国古代 朴素系统论所具有的涵盖面广、常变相参的思维机制， 也是这种情况得以出现的重要原因
4)注重“中和”的思想方法中庸之道 中和”思想突出强调了两个侧面:一是“中”,即把握 事物的量的准确性;二是“和”,即不同因素、不同方面的合 理组合、对立统一。 这种思想方法在古代中国社会曾经促使中国人民在很大程 度上实现自身协调、天人协调和人我协调,对于民族团结、社 会稳定起到了积极作用。 2.中国传统文化的缺点 (1)重道德而轻事功 在德智关系上,儒家认为,人格远远要比知识重要。在义 利关系上,虽然也有“义以生利”的说法,但“何必曰利”的 观念却是长期深植于中国古代知识分子的心灵之中 这种文化取向,造成中国古代的知识分子空谈心性而轻视 实践,寻觅“良知”而鄙视对客观世界的探索,以致阻塞了探 索知识、改造世界的雄心和锐气
(4)注重“中和”的思想方法——中庸之道 “中和”思想突出强调了两个侧面：一是“中” ，即把握 事物的量的准确性；二是“和” ，即不同因素、不同方面的合 理组合、对立统一。 这种思想方法在古代中国社会曾经促使中国人民在很大程 度上实现自身协调、天人协调和人我协调，对于民族团结、社 会稳定起到了积极作用。 2．中国传统文化的缺点 (1)重道德而轻事功 在德智关系上，儒家认为，人格远远要比知识重要。在义 利关系上，虽然也有“义以生利”的说法，但“何必曰利”的 观念却是长期深植于中国古代知识分子的心灵之中。 这种文化取向，造成中国古代的知识分子空谈心性而轻视 实践，寻觅“良知”而鄙视对客观世界的探索，以致阻塞了探 索知识、改造世界的雄心和锐气
(2)尚“义理”而鄙“艺器” 儒家有所谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器”之说, 人们认为“为道之学”可以传诸天下,而“形名度数之学”则 不可登大雅之堂。 中国的科学研究长期得不到鼓励,并只是掌握在一些“匠 人”之手,因而总是感性的,缺乏理论和逻辑,往往不能形成 科学公理。 (3)法经典而薄今世,尊“往圣”而抑个性 在文化学乃至科学方面,人们不是致力于总结经验,推陈 出新,而是对圣贤经传注、疏、训、考不绝。这虽然也能在前 人的基础上补缀若干新的知识,但总的看来绝难超越前人规定 的范围,使学术得不到突破性进展。 这种陈陈相因的思维定势,必然妨碍自由争鸣风尚的普及, 也必然会泯灭人们的个性和创造精神
(2)尚“义理”而鄙“艺器” 儒家有所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之说， 人们认为“为道之学”可以传诸天下，而“形名度数之学”则 不可登大雅之堂。 中国的科学研究长期得不到鼓励，并只是掌握在一些“匠 人”之手，因而总是感性的，缺乏理论和逻辑，往往不能形成 科学公理。 (3)法经典而薄今世，尊“往圣”而抑个性 在文化学乃至科学方面，人们不是致力于总结经验，推陈 出新，而是对圣贤经传注、疏、训、考不绝。这虽然也能在前 人的基础上补缀若干新的知识，但总的看来绝难超越前人规定 的范围，使学术得不到突破性进展。 这种陈陈相因的思维定势，必然妨碍自由争鸣风尚的普及， 也必然会泯灭人们的个性和创造精神