论文 社会心态:转型社会的社会心理研究 或曰社会行动者( social actors)。前者如孔德斯宾塞和马克思等,他们 研究社会有机体、社会系统的性质、运行规则;后者如韦伯、帕累托和米 德等,他们研究社会成员、个体在独处或集体中的行动有何差别(什托 姆普卡,2005/1999:1-2)。社会学发展中发生了“双重范式”的转变 表现为在本体论层面从视行动者为理性经济人,到更为复杂的包含了 情感、传统、规范的、特别是作为文化因素的行动者的转变,由此产生了 两种行动的社会学”:一种是强调动机、意图和态度等心理意义的“社 会一心理理论”,一种是强调惯例、价值、规范、符号等文化意义的“文 化主义社会学”(什托姆普卡,2005/1999:2-3)。而在认识论层面,则 把行动与群体、社区和社会这些社会整体的建构、形塑、改变联系起来, 用行动的文化面向来理解和解释。“认识到在人类集体行动中,行动 并不是个别地或相互独立地发生的,而是在一个复杂的行动场域中相 互关联的(被派定的、依赖于他们不同的凝结的模式,比如群体、社区 组织、联合体机构、国家、市场等等),社会学家也聚焦于这些互动场 域的综合的文化性质,尤其是他们的整体机能。由于这种综合的文化 特征是非常难以明了的,难以用经验的和可操作的方式描述清楚,他们 经常被比喻为社会情绪、社会气候、社会气氛、集体士气、社会厌倦、社 会乐观主义、社会不适应等等”(什托姆普卡,2005/1999:3-5)。 什托姆普卡认为这种文化主义转向的根源正是涂尔干的“社会事 实”( social facts)或“集体表征”理论,以及托克维尔的“心灵习惯 ( habits of the heart)。托克维尔在讨论美国的民主时指出,社会要生 存,要更加繁荣,所有公民的心灵必须通过某种有支配地位的思想凝结 并团结在一起;除非他们中每一个人不时地从公共资源中获取他的意 见,并赞成接受已经形成的信仰内容,社会将不可能存在。什托姆普卡 认为托克维尔的“心灵习惯”是来源于个体心理,通过周围的文化环境 内化为人格而表现在行动中的。托克维尔这里指的正是集体心态 ( collective mentalities)(什托姆普卡,2005/199978) 涂尔干区分了两类表征,即个体表征( individual representation)和 集体表征( collective representation);个体表征是集体表征的复合,个体 表征以个体的感觉为基础,集体表征以个体的表征为基础。社会作为 集体表征的组成物控制着个体,是外在于个体意识的一种群体意识; 教、风俗、时尚、语言、道德规范、法律、科学和社会意识的其他特征以及 它的情感、观念、习惯等等,构成集体意识的集体表征(萨哈金,19 91994-2014 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved
大 社会心态 ： 转型社会的社会心理研究 或 曰 社会行动者 。 前者如 孔德 、 斯宾塞和 马克思等 他们 研究社会有机体 、 社会系 统的性质 、 运行规则 ； 后者如 韦 伯 、 帕累托和米 德等 他们研究社会成员 、 个体在独处或集体 中 的行动有何差别 （ 什托 姆普卡 。 社会学发展中 发生了 “ 双重范式” 的转变 ， 表现为在本体论层面从视行动 者为理性经济人 ， 到 更为复杂 的包含了 情感、 传统、 规范的 、 特别 是作为文化因 素 的 行动 者的转变 由 此产生了 “ 两种行动的社会学” ： 一种是 强调 动机 、 意图 和态度等心理意义的 “ 社 会一 心理理论” ， 一 种是强调惯例、 价值 、 规范 、 符号等 文化意义 的 文 化主义社会学” 什托姆普卡 ， 。 而在认识论层面 ， 则 把行动 与群体、 社区和 社会这些社会整体的建构 、 形塑 、 改变联系起来 ， 用行动的 文化面 向来 理解 和解释 。 “ 认识到 在人类 集体行动 中 ， 行动 并不是个别 地或相互独立地发生 的 而是在 一 个复杂 的 行动 场域 中 相 互关联的 （ 被派 定的 、 依赖于他们不 同 的凝结 的模式 ， 比 如群体 、 社区 、 组织 、 联合体 、 机构 、 国 家 、 市场 等等 ） ， 社会学家也聚 焦于这些互动场 域的综合的 文化性质 ， 尤其是他们 的整体机 能。 由 于这种综合的文化 特征 是非常难以 明 了 的 难以 用经验的和可 操作 的方式描述清楚 他们 经 常被比 喻为社会情绪 、 社会气候 、 社会气氛、 集体士 气 、 社会厌倦 、 社 会乐 观主义、 社会不适应等等 ” 什托姆普卡 。 什托姆普卡认为这种文化主义转 向 的 根源正是涂尔 干的 “ 社会事 实 ” （ 或 “ 集体 表征” 理 论 ， 以 及 托克 维 尔 的 “ 心 灵 习 惯 ” 。 托克维尔 在讨 论美 国 的 民 主时 指 出 ’ 社会要 生 存 要更加繁荣 所有公民 的 心 灵必须通过某种有支配地位的 思想凝结 并团 结在一 起 ； 除非他们中 每一 个人不时地从公共资 源 中 获取他 的 意 见 ， 并赞成接受已 经形成的 信仰 内容 社会将不可能存在。 什托姆普卡 认为托克维尔 的 “ 心灵 习惯 ” 是来源于个体心 理 通过周 围 的 文化环境 内化为人 格而表 现在行 动 中 的 。 托克 维尔 这里 指 的 正是集 体心 态 什托姆普卡 ： 。 涂尔干区分了 两类 表征 ， 即 个体表征 （ 和 集体表征 ； 个体表征是集体表征 的 复合 ， 个体 表征 以 个体 的感觉为基础 集体表征 以 个体 的 表征为基础 。 社会作为 集体表征的组成物 控制 着个体 ’ 是外在于个体意识的 一 种群体意识 ； 宗 教、 风 俗、 时 尚 、 语言 、 道德规范 、 法律 、 科学和社会意识的 其他特征 以 及 它的情感 、 观念 、 习 惯等等 ， 构成集体意识的 集体表征（ 萨哈 金
杜会学研究 014.1 1982:34-37)。“团体的思想、感觉和行为,与其单独的个体成员的这 些东西全然不同。因此,如果我们从孤立的个人出发去研究,我们就完 全不能了解团体内部发生的一切”(迪尔凯姆,1995/1919:119);他还 指出,“集体意识的状态与个人意识的状态有质的不同,有其独自的表 象。集体的心态并不等于个人的心态,它有其固有的规律”(迪尔凯 姆,1995/1919:12-13)。他批评当时的心理学对于个人观念相互结合 的方式只是一些十分含糊的联想规律,而社会心理学则对集体观念形 成规律全然无知,他认为社会心理学应该从研究神话、传说、民间习俗 语言入手,研究社会表征是如何相互吸引和排斥、融合和分离的;他甚 至认为可能出现一种研究个体表征和集体表征的形式心理学取代个体 心理学和社会学(迪尔凯姆,1995/1919:14)。 可以看到,涂尔干在集体意识集体表征概念中明确论述了个体与 集体之间的关系,对于理解社会发展变化中个人与社会的关系颇具启 发性,也许正是由于这一点,伯克才认为,心态史本质上是一种涂尔干 式的研究观念的方法,与涂尔干“集体表征”和列维-布留尔的“心态” 概念有关(伯克,2010/1992:111)。列维-布留尔在1922年出版的 《原始心态》( primitive mentality)试图用集体表征的理论来研究原始人 的心态。列维-布留尔认为人类的心态因社会环境不同而发生很大的 变化,现代文明人的集体表征就不同于原始人的集体表征(表象)。列 维-布留尔指出,“所谓集体表象,如果只从大体上下定义,不深入其 细节问题,则可根据所与社会集体的全部成员所共有的下列各特征加 以识别:这些表象在该集体中是世代相传;它们在集体中每个成员身上 留下深刻的烙印,同时根据不同情况,引起该集体每个成员对有关客体 产生尊敬、恐惧崇拜等等感情。它们的存在不取决于每个人;其所以 如此,并非因为集体表象要求以某种不同于构成社会集体的各个体的 集体主体为前提,而是因为它们所表现的特征不可能以研究个体本身 的途径得到理解”(列维一布留尔,1981/1922:5) 聚焦于转型社会的社会心态研究,既要关注社会学的传统问题,研 究群体、组织和社会结构,也要沿着涂尔干所希望的个体表征与集体表 征的心理学方向去努力,并把社会发展纳入社会心态研究的视域。 (三)社会学的社会心理学与心理学的社会心理学 1908年,威廉·麦独孤出版了《社会心理学导论》,爱德华·罗斯 110 91994-2014 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved
社会学研究 ： “ 团体 的思想 、 感觉和行为 ， 与 其单独 的 个体成员 的 这 些东西全然不同 。 因 此 ， 如果我们从孤立的个人 出 发去研究 ， 我们 就完 全不能了 解团 体 内 部发生 的 一 切 ” （ 迪 尔 凯姆 ， 他还 指出 ， “ 集体意识 的状态与个人意识的 状态有质 的 不同 有其独 自 的表 象。 集体的心 态 并不等 于个 人 的心 态 ， 它有 其 固 有 的规律 ” （ 迪尔 凯 姆 ： 。 他批评 当 时的 心理学对于个人观念相互结合 的方式只是一 些十分含糊 的联想规律 ， 而社会 心理学则 对集体观念形 成规律全然无知 他认为社会心 理学应该从研究神 话 、 传说、 民 间习 俗 、 语言人手 ， 研究 社会表征是如何相互吸弓 和 排斥 、 融合和 分离 的 ； 他甚 至认为可能出 现一 种研究个体表征和集体表征的形式心理学取代个体 心 理学和 社会学 迪尔 凯姆 ： 。 可以 看到 ， 涂尔干在集体意识 、 集体表征概念 中 明 确论述了 个体与 集体之间 的关 系 对于理解社会发展 变化 中 个人与 社会 的 关系颇具启 发性 也许正是 由 于这一 点 ， 伯 克才认 为 心 态史本质上是 一 种涂尔 干 式的 研究观念的 方法 ， 与 涂尔 干“ 集体表征 ” 和 列维 布 留 尔 的 “ 心 态 ” 概念有关 （ 伯 克 。 列 维 布 留 尔 在 年 出 版 的 《 原始心态》 （ 试图 用集体表征 的理论来研究原始人 的心态 。 列 维 布留 尔认为人类 的心态因 社会环境不 同而发生很大的 变化 现代文明 人的 集体表征就不同 于原始人 的 集体 表征 （ 表象 ） 。 列 维 布留 尔指 出 ， “ 所谓集体表象 如果 只 从 大体上下定 义， 不深入其 细节 问 题 ， 则可 根据所与社会集体的 全部成员所共有 的下列 各特征加 以识别 ： 这些表象在该集体 中是世代相传 ； 它们在集体 中每个成员 身上 留 下深刻 的烙印 ， 同 时 根据不同 情况 引 起该集体每个成员 对有关客 体 产生尊敬 、 恐惧 、 崇拜等等感情。 它们 的存在不取决于每个人 ； 其所以 如 此 ， 并非 因 为集体表象要求 以 某种不 同 于构成社会集体的各个体的 集体主体为前提 ， 而是 因 为它们所表现的特征不可 能以 研究个体本身 的途径得到理解 ” 列维 布 留 尔 ： 。 聚焦于转型社会的 社会心 态研究 ， 既要关注 社会学的传统问 题 ， 研 究群体 、 组织和社会结构 也要沿着涂尔 干所希望 的个体表征与 集体表 征 的心理学方 向去努力 ， 并把社会发展纳入社会心态研究的视域。 三 社会学的社会心理学与心理学的社会心理学 年 ， 威廉 麦独孤出 版 了 《 社会心 理学导论 》 ， 爱 德华 罗 斯
论文 社会心态转型社会的社会心理研究 出版了《社会心理学:大纲与资料集》,这两部著作标志着社会心理学 的诞生,也注定了心理学的社会心理学(PSP, psychological soci psychology)和社会学的社会心理学(SsP, sociological social psychology) 同时存在。心理学史家墨菲概括道:“当社会心理学成形时,它趋向于 分为两枝,一枝是心理学家的社会心理学,着重社会情境中的个人, 枝是社会学家的社会心理学,着重团体生活”(墨菲、柯瓦奇,1980 1972:607)。 创立之初社会学的社会心理学试图构建博大的体系,如既被称为 社会心理学之父也被认为是社会学鼻祖的孔德就试图用实证的方法寻 找社会的法则。之后,社会学家逐渐放弃了宏大体系的幻想,各自提出 了专门化理论,如库里的社会化过程理论、罗斯的社会过程研究和涂尔 干的集体表征,社会学家开始更多关注个体与群体的互动(萨哈金, 1991/1982:3)。后来,心理学的社会心理学逐渐成为主流,他们的研 究领域主要集中在态度改变、人际过程和小群体三个领域(萨哈金 991/1982:11)。虽然也曾发生过关于两种社会心理学的论争和整合 的努力(夏学銮,1998),但社会心理学体系并未动摇。 梳理社会学的社会心理学理论,可以发现许多概念和理论对于解 释和思考社会变迁具有很大的启发性,这些理论是值得社会心态研究 继承和发展的。比如,麦独孤曾提出群体中行为的策动理论,既包含了 个体也包含了群体。他认为群体心智( group mind)是真实存在的,不 同于个体成员的心智,群体心智产生于人们的互动和聚合(豪格、阿布 拉姆斯,2011/1988:15)。他在1920年出版的《群体心智》中指出:“社 会聚合体具有一种集体的心理生活,这不仅仅是聚合体中各单元的心 理生活而且具有一种集体心理,或如某些人喜欢说的那样,具有一种集 体灵魂”(萨哈金,199I/1982:136-137) 这个时期研究群体心理发生和变化的理论还有塔德勒庞、拉扎勒 斯、施泰因塔尔和冯特的民族心理学。在塔德看来,个体与社会之间的 互动关系是发明和模仿(萨哈金,1991/1982:27-32)。有学者认为塔 德的“发明”实质上是社会心态的缘起,他的“模仿”,实质上是社会心 态的传播与扩散(刘力,2006)。1895年勒庞出版了《群众心理学》, 1896年被译为英文《鸟合之众》,至今依然畅销。弗洛伊德评价这部著 作“极为精彩地描述了集体心态”,社会学大家罗伯特·墨顿认为这部 著作“对人们理解集体行为的作用以及对社会心理学的思想发挥了巨 111 91994-2014 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved
l i fe - . 1 3 ： 社会心态 ： 转 型社会的社会心理研究 出 版了 《 社会心理学 ： 大纲与 资料集》 ， 这 两部 著作标志着社会心 理学 的诞 生 ， 也 注定 了 心 理 学 的 社 会 心 理 学 （ ， 和社会学 的社会心 理学 （ ， 同 时存在。 心理学史家墨菲概括道 “ 当 社会心理学成形时 它趋 向 于 分为两枝 一 枝是心 理学家的 社会心 理学 着重社会情境 中 的 个人 ， 一 枝是社 会学家 的 社 会心 理学 ， 着重 团 体生活 ” （ 墨 菲 、 柯瓦 奇 ， 。 创立之初社会学 的 社会心理学试 图 构建博 大的 体系 ， 如 既 被称为 社会心 理学之父也被认为是社会学鼻祖 的孔德就试图用实证的 方法寻 找社会的法则 。 之后 社会学家逐渐放弃了 宏大体系 的幻想 ， 各 自 提 出 了 专门 化理论 如库里 的社会化过程理论 、 罗 斯 的社会过程研究和涂尔 干 的集 体表征 ， 社会学 家开始更 多 关注个体 与 群体 的 互 动 （ 萨 哈金 ， 。 后 来 心 理学 的社会 心 理学逐渐成 为 主流 ， 他们 的 研 究领域主要集 中 在 态度改 变、 人 际 过程 和 小群体三个 领域 （ 萨 哈 金 ， 。 虽 然也曾 发生过关 于两种 社会心理学 的论争 和整合 的努力 （ 夏学銮 但社会心理学体系并未动摇 。 梳理社会学的社会心理学理论 ， 可以 发现许多 概念 和理论对于 解 释和思 考社会变迁具有很大 的启 发性 ， 这些理论是值得社会心态研究 继承和发展的 。 比 如 麦独孤 曾 提出群体 中行为 的 策动 理论 既包含了 个体也包含了 群体 。 他认 为群体心 智 （ 是真实存 在 的 ， 不 同 于个体成员 的 心智 群体心智 产生于人们的 互动和 聚 合 （ 豪格 、 阿布 拉姆斯 ， 。 他在 年 出 版的 《 群体心 智》 中 指 出 ： “ 社 会聚合体具有 一 种集体 的心理生活 这不仅仅是聚合体 中 各单元的 心 理生活 而且具有 一 种集体心 理 ， 或如 某些人喜欢说的那样 具有 一 种集 体灵魂” 萨 哈金 ： 。 这个时期 研究群体心理发生和 变化的理论还 有塔德 、 勒庞 、 拉扎勒 斯 、 施泰因塔尔 和冯特的 民 族心理学 。 在塔德看来 ， 个体与社会之间 的 互动关系是发明 和模仿 （ 萨 哈金 。 有学者认为塔 德的 “ 发 明 ” 实质上是社会心 态 的缘起 他的 “ 模仿 ” ， 实质上是 社会 心 态的传播 与 扩散 （ 刘 力 。 年勒庞 出 版了 《 群众 心 理 学》 ， 年被译为英文《 乌合之众》 ， 至 今依然畅销 。 弗洛伊德评价这部著 作 “ 极为精彩地描述了 集体心态 ” ， 社会学大家罗 伯 特 墨顿认为 这部 著作 “ 对人们理解集体行为的作用 以及 对社会心 理学的思 想 发挥 了 巨