·3、语言分析说 ■分析哲学最重要的代表人物是维特根施坦(1889一1951年) 维特根施坦的思想分为前后两个时期，前期的《逻辑哲学论》 是人工语言学派的抗鼎之作，后期思想则深刻地影响了日常语 言学派。 ·人工语言学派与日常语言学派之间的区别在于： ⑧人工语言学派认为： 日常语言有严重的缺陷，它的语法形式模糊或掩盖了反映语言本质的逻 辑形式，形而上学命题就是因为把表面语法形式误认为真正的逻辑形式 而引起的，哲学的任务是揭露这种混淆和遮蔽，必要时甚至可以用人工 的语言来改造或代替日常语言。 日常语言学派认为： 日常语言本身并没有缺陷，形而上学问题的产生是人们以一种奇怪的方 式使用日常语言而造成的。日常语言是最基本的，不存在高于日常语言 的逻辑语言
◼ 3、语言分析说 ◼ 分析哲学最重要的代表人物是维特根施坦（1889－1951年）。 维特根施坦的思想分为前后两个时期，前期的《逻辑哲学论》 是人工语言学派的抗鼎之作，后期思想则深刻地影响了日常语 言学派。 ◼ 人工语言学派与日常语言学派之间的区别在于： 人工语言学派认为： 日常语言有严重的缺陷，它的语法形式模糊或掩盖了反映语言本质的逻 辑形式，形而上学命题就是因为把表面语法形式误认为真正的逻辑形式 而引起的，哲学的任务是揭露这种混淆和遮蔽，必要时甚至可以用人工 的语言来改造或代替日常语言。 日常语言学派认为： 日常语言本身并没有缺陷，形而上学问题的产生是人们以一种奇怪的方 式使用日常语言而造成的。日常语言是最基本的，不存在高于日常语言 的逻辑语言
■3、语言分析说 ■语言与世界是“重合的”，我的语言就是我的世界的界限。 由于世界一一经验世界一一我的语言具有对应关系，因而语 言的界限就是世界的界限，也可以说“自我”的界限就是世 界的界限。当然，这个自我不是经验的我，而是形而上学的 主体。 ■“世界和人生是一个东西”(5·621)，“我就是我的世界（小宇 宙)”(5·63) ·世界一一经验世界一一中的一切都是偶然的，不过与之对应 的语言（命题）却是必然的。逻辑的必然性是“先天的”： ·“逻辑之所以是先天的，就在于我们不可能非逻辑地思考”。 ·在维特根施坦看来： ■语言所及的世界是广表的黑暗中的一点烛光，我们只能知道（描述、 表达、思想)烛光所及的狭小范围，在此界限之外是不可见的黑暗。 真正动人心弦、充满魅力的是那广袤的黑暗，然而我们却只能述说光 明，对黑暗保持沉默
◼ 3、语言分析说 ◼ 语言与世界是“重合的”，我的语言就是我的世界的界限。 由于世界――经验世界――我的语言具有对应关系，因而语 言的界限就是世界的界限，也可以说“自我”的界限就是世 界的界限。当然，这个自我不是经验的我，而是形而上学的 主体。 ◼ “世界和人生是一个东西”（5·621），“我就是我的世界（小宇 宙）”（5·63） ◼ 世界――经验世界――中的一切都是偶然的，不过与之对应 的语言（命题）却是必然的。逻辑的必然性是“先天的”： ◼ “逻辑之所以是先天的，就在于我们不可能非逻辑地思考”。 ◼ 在维特根施坦看来： ◼ 语言所及的世界是广袤的黑暗中的一点烛光，我们只能知道（描述、 表达、思想）烛光所及的狭小范围，在此界限之外是不可见的黑暗。 真正动人心弦、充满魅力的是那广袤的黑暗，然而我们却只能述说光 明，对黑暗保持沉默
■3、语言分析说 ■维特根施坦从“反本质主义”立场出发反对语词的定义化。 ⑧本质主义者认为同一类事物之所以成为该类事物，是由于它们具有共 同的本质（共相），定义就是规定事物的这种共同本质。 ■维特根施坦认为事物根本没有共同本质，只有家族相似。 ®所谓“家族相似”不是共同的相似，而是这一方面或那一方面的不完 全相似。例如一个家族中的成员之间有的眼睛相似，有的神态相似， 有的脸庞相似。 c⑧“想象一种语言就意味着想象一种生活形式”（第19节） ■语言与行动的结合就是所谓的“语言游戏”。 游戏必须有游戏者共同遵守的规则才能进行，例如在不同的纸牌游戏 中，一张纸牌的作用是不同的，其作用是由不同的规则决定的
◼ 3、语言分析说 ◼ 维特根施坦从“反本质主义”立场出发反对语词的定义化。 本质主义者认为同一类事物之所以成为该类事物，是由于它们具有共 同的本质（共相），定义就是规定事物的这种共同本质。 ◼ 维特根施坦认为事物根本没有共同本质，只有家族相似。 所谓“家族相似”不是共同的相似，而是这一方面或那一方面的不完 全相似。例如一个家族中的成员之间有的眼睛相似，有的神态相似， 有的脸庞相似。 “想象一种语言就意味着想象一种生活形式”（第19节） ◼ 语言与行动的结合就是所谓的“语言游戏”。 游戏必须有游戏者共同遵守的规则才能进行，例如在不同的纸牌游戏 中，一张纸牌的作用是不同的，其作用是由不同的规则决定的
·3、语言分析说 ·维特根施坦认为哲学绝大多数的错误产生于哲学家们对语言 的误解。 哲学家们不理解语言是一种工具，只有在使用中才有意义， 他们往往离开了语言的日常使用，孤立、静止地考察语言 及其语词的意义，枉费心机地去寻找它们的对应物。 ⑧维特根施坦把“形而上学”看作是一种精神病症的语言。 ■哲学的争论都是由于哲学家们离开语词的日常使用，孤立地 考察它们的绝对意义的结果。 ⑧“当语言休息的时候，哲学问题就产生了”（第38节）， ⑧哲学的混乱乃是在“语言机器在空转而不是在正常工作时 产生的”（第132节）
◼ 3、语言分析说 ◼ 维特根施坦认为哲学绝大多数的错误产生于哲学家们对语言 的误解。 哲学家们不理解语言是一种工具，只有在使用中才有意义， 他们往往离开了语言的日常使用，孤立、静止地考察语言 及其语词的意义，枉费心机地去寻找它们的对应物。 维特根施坦把“形而上学”看作是一种精神病症的语言。 ◼ 哲学的争论都是由于哲学家们离开语词的日常使用，孤立地 考察它们的绝对意义的结果。 “当语言休息的时候，哲学问题就产生了”（第38节）， 哲学的混乱乃是在“语言机器在空转而不是在正常工作时 产生的”（第132节）
■3、语言分析说 ■真正的哲学其任务应该是“治疗”哲学的“精神病”，为哲 学家们澄清语言的混乱提示方向。 “哲学是一场反对我们的语言给我们的理智所造成的迷惑 的战斗”（第100节）。 一个在理论上困惑的哲学家，就像一个想到屋外去却找不 到门的人，或是一只误入捕蝇瓶到处碰壁想飞出去的苍蝇。 哲学的目的不是探寻新真理，而是追求清晰，哲学就是 “指给苍蝇飞出苍蝇瓶子的道路”。（第309节）
◼ 3、语言分析说 ◼ 真正的哲学其任务应该是“治疗”哲学的“精神病”，为哲 学家们澄清语言的混乱提示方向。 “哲学是一场反对我们的语言给我们的理智所造成的迷惑 的战斗”（第100节）。 一个在理论上困惑的哲学家，就像一个想到屋外去却找不 到门的人，或是一只误入捕蝇瓶到处碰壁想飞出去的苍蝇。 哲学的目的不是探寻新真理，而是追求清晰，哲学就是 “指给苍蝇飞出苍蝇瓶子的道路”。 （第309节）