20 尙氏易學存稿 第十論消息卦之古 亦曰月卦,曰候卦,日曰十二辟卦,爲全易之本根,大 玄之綱領。清儒毛西河等,動以月卦屬之漢人,此大誤 也。干竇周禮注引歸藏云:復子,臨丑,泰寅,大壯卯,夹 辰,乾巳,垢午,遜未,否申,觀酉,剝戌,坤亥。是月卦已 見於二易。故坤彖及上六爻辭,非用月卦不能解,明以 坤居亥也。左傳得復卦,曰南國蹙,射其元,王中厥目。 以復居子,尤爲顯著。後漢人注易,往往用月卦而不明 言,以月卦人人皆知,不必揭出。其重要可知已。 第十一論先後天之方位 八卦圆布四方,各有其位,而先後不同。蓋易之道 動一靜,互爲其根。先天方位,乾南坤北,離東坎西, 陰一陽,相偶相對,乃天地自然之法象,靜而无爲。惟 陰陽相對必相交,坤南交乾,則南方成離;乾北交坤,則 北方成坎,先天方位遂變爲後天,由靜而動矣。周易所 用者是也。然周易雖用後天,後天實由先天禪代而來, 不能相雜。故說卦首以天地定位,山澤通氣,演先天卦 位之義,再明指後天。誠以經中如坤卦、蹇卦,以坤爲西 南,從後天位;而既濟九五,則以離爲東,坎爲西,從先天 位,說卦不得不兼釋也。乃後天方位,以說卦明指,人知 之。先天方位,至魏晉而失傳。以余所考得,西漢焦延
周易尙氏學卷首總論 21 壽於先天方位无不知,易林皆用之(詳焦氏易詁)。九家 注同人曰:乾舍于離,同日而居。夫曰乾舍於離,是以乾 居南也。後荀爽亦曰:乾舍於離,相與同居。夫曰乾與 離同居,是亦以乾居南。荀爽又注陰陽之義配日月云: 乾舍于離,配日而居;坤舍于坎,配月而居。是不惟以乾 居南,並以坤居北。又注家人云:離巽之中有乾坤。是 以離與乾同位,巽與坤同位,故曰離巽之中有乾坤。又 鄭玄注月令:季夏,國多風劾。云:辰之氣乘之也,未屬 巽辰,又在巽位。按季夏爲未月,巽初主丑未,故未屬巽 辰。又在巽位者,言未在西南,巽亦在西南,故云未在巽 位。孔氏不知先天卦位,故此句不能釋。是先天方位 在兩漢皆未失傳。至魏管辂,謂乾必宜在南生,以乾位 西北爲不合,而疑聖人矣。則以先天位已失傳,辂但見 其尾,不見其首也。歷魏晉迄唐,无有知者。至宋邵子 揭出,易本始大明。而黃梨洲、毛西河等,以邵氏所傳, 本於道士,肆力掊擊,若非是不足以衛道者。而耳食者 流,不加詳察,懵然從之,成爲風氣。實左傳閔二年,大 有之乾曰:同復于父,敬如君所。所者位也,復者復其位 也。離變乾,乾爲父,故同復于父;乾爲君,乾之所在南, 離亦在南,故人之敬離位,如乾位也。又成十六年,卦遇 復,曰:南國蹙,射其元,王中厥目。夫乾爲王、爲首,凡 學易者皆知之;陽氣自北射南,故離目受咎;乾亦在南 故乾首亦受咎而被射也。杜注但知離在南,故能釋目 象;不知乾南,故王象、元象不能釋也。又萬裕澐云:左
22 尙氏易學存稿 傳如山嶽則配天,風行而著于土,川壅爲澤,震之離亦離 之震。是艮與乾同位西北,巽與坤同位西南,坎兌同位 西,震離同位東,左氏已備言之。故荀爽、鄭玄資以注 經。他若乾鑿度,言先天義尤多也。 第十二論易理易象失傳後之易派 凡春秋人說易,无一字不根於象,漢人亦然。惟古 書皆竹簡,本易散亡。王莽亂起,中原經兵燹者十數年。 至漢末,西京易說皆亡,獨存孟、京二家,以无師莫能傳 習。於是韓宣子所謂易象者,頗多失傳。東漢儒者,知 說易不能離象也,於象之知者說之,其不知者,則當敬闕 其疑。乃虞翻浪用卦變,鄭玄雜以爻辰,虚傌支離,使人 難信。王輔嗣遂乘時而起,解縛去澀,掃象不談,唐李鼎 祚所謂野文也。自是易遂分爲二派。其以輔嗣爲宗者, 喜其无師可通,顯於晉,大於唐,而莫盛於宋,所謂義理 之學也。實所謂義理者,於易理無涉。朱子晩年,深悟 野文之非,詆訾程傳先辭後象之順倒,然卒不敢改其本 義,以違忤時尙。易學之衰落,蓋莫甚於此時。其以荀、 虞爲宗者,號爲漢易,以別於野文家,極力復古。惟其所 宗,適當易象失傳之後,於象之不知者,仍用卦變爻變, 奉虞氏遗法爲天經地義。於是焦循變本加厲,於象之不 知,義之不能通者,以一卦變爲六十四,以求其解,其弊 遂與談空者等。然漢學家於訓詁必求其員,無空滑之病, 少越軌之談,一洗元明以來講章之霾霧,於初學較便也
周易尙氏學卷一上經 行唐尙秉和節之學 乾卦第一 ≡ 乾,元亨利貞。 說卦:乾,健也。子夏傳:元,始也;亨,通也;利,和也;貞, 正也。蓋天之體以健爲用,而天之德莫大於四時。元亨利 貞,即春夏秋冬,即東南西北。震元離亨,兌利坎貞,往來 循環,不忒不窮。周易之名即以此也。後儒釋此者,莫過 於太玄。玄文云:直蒙酋冥。罔,北方也,冬也,未有形 也。直,東方也,春也,直而未有文也。蒙,南方也,夏也, 物之修長也。酋,西方也,秋也,物皆成象而就也。有形则 復於無形,故曰冥。故萬物罔乎北,直乎東,蒙乎南,酋乎 西,冥乎北。罔舍其氣,直觸其類,蒙極其修,酋考其就,冥 反其奧。罔蒙相極,直酋相敕,出冥入冥,新故代更。將來 者進,成功者退,已用則賤,當時則贵。按大玄闡發此四字 之理,至矣盡矣。除彖傳外,无此深奥明晰之解釋也。其 所謂直蒙酋,即震春離夏兌秋,即元享利也。所謂罔、冥, 卸坎冬,即貞也。必以二字擬貞者,蓋以子復爲界。子復
2 尙氏易學存稿 者冬至也,故由亥坤至子復爲冥,由子復至泰寅爲罔。罔 不直也。冬至以後,萬物雖枉屈,不能見形於外,然陽氣已 生,與冬至前之冥然罔覺者異矣,故曰罔舍其氣。舍者,蓄 也,養也,即彖傳所謂保合太和也。 或曰:彖傳釋此,純指天道。然彖不曰春夏秋冬,必曰元亨 利貞者,何也?曰:乾之德无所不統,无所不包。言元亨利 貞,則天時人事,盡括於其中。 惟此四字,義蘊宏深,非一解所能盡。彖傳、象傳,皆釋貞 爲正。而大貞、小貞、不可貞、貞吝、貞凶、不利君子貞,義 皆不通。而彖、象傳遇此皆不釋,似委爲不知而闕疑者。 文言曰:貞固足以幹事。又釋貞爲固。然於貞凶、貞吝等 辭,仍不能通。此彖、象傳與文言不同也 尤異者,乾彖傳以萬物資始釋元義,以雲行雨施品物流形 釋亨義,以大明終始六位時成釋利義,以天道變化各正性 命釋貞義,是以四德平列也。而於屯、隨之元亨利貞,則釋 曰:大亨貞。於臨、无妄、革之元亨利貞,則釋日:大亨以 正。舍利不言,祇爲二德。是彖傳與彖傳,所釋不同也 文言曰:元者善之長,亨者嘉之會,利者義之和,貞者事之 幹。是以四德平列,尤爲題著。乃下又曰:乾元者,始而亨 者也;利貞者,性情也。則以元亨爲一義,利貞爲一義,亦 爲二德。此又文言與文言所釋不同也。昔儒以彖、象傳釋 貞字,與文言不同,疑十翼非出一手。愚謂彖傳當爲一人 作矣,而前後所釋不同;文言當爲一人作矣,而前後所詁仍 異。此無他,乾健之德,不可名言,似必再三釋,方能畢其 義蘊也。 然則元亨利貞四字,究以何解爲當乎?曰:其在乾則確爲 四德,彖傳之所釋,宏深透闢,於四德各有推闡。而以天道