周易的氏學卷一上乾卦第3 變化,各正性命,保合大和,釋貞之原理,尤幽隱難識。故 文言曰:君子行此四德。蓋四德缺一,自不成爲天時,不成 爲人事。故太玄以罔直蒙酋冥擬之,並著其義曰春夏秋 冬,指其方曰東西南北,则亦以元亨利貞爲四德也。 至於貞吝、貞凶、不利君子貞,其義與乾元亨利貞之貞,絕 不相同。案周禮春官天府,季冬陳玉,貞來歲之媺惡。注: 貞謂問於龜卜。鄭司農曰:貞,問也。易曰,師貞丈人吉。 又左傳哀十七年,衛侯貞卜。國語,貞於陽卜。皆以貞爲 卜問。而師貞丈人吉,前鄭引以解周禮。是以貞爲卜問, 已有先例。愚以爲大貞、小貞、貞吝、貞凶、不利君子貞,皆 宜詁作卜問,與乾元亨利貞之貞,判然爲二義,不得混同 五經字同而義異者多矣,不獨此也。蓋貞有正義,又有貞 固、貞定二義。朱子兼采之,曰:貞,正而固也。豈知兼二 義,仍不能盡通。近儒王陶廬先生,又以全易貞字皆釋作 卜問,於文理可通矣。然若乾之利貞,亦釋作卜周,則乾德 不全矣,似不盡協也。 蓋元亨利貞,合之爲乾德,分之爲八卦之德,故郎爲六十四 卦之根本。彖或曰亨,或日元亨,或曰貞,或曰利貞,或日 亨利貞,或曰利貞亨,或曰元亨利貞。似以此四德,爲衡量 卦德之準的者。然如无妄,凶卦也,亦日元亨利貞,則似別 有標識,而非論卦德。端木國瑚曰:易遇東南方春夏之卦, 則曰元亨;遇西北方秋冬之卦,则日利貞。由其言推之,屯 下震春也,故曰元亨;上坎冬也,故曰利貞。隨下震春也, 故曰元亨;上兌秋也,故曰利貞。臨下互震,故曰元亨;上 坤下兌,故曰利貞。无妄下震,故曰元亨;上乾爲冬,故曰 利貞。革下離互巽,故曰元亨;上兌爲秋,互乾爲冬,故曰 利貞。其餘雖不盡當,然大概如是也
4 尙氏易學存稿 總之(1),元亨利貞,春夏秋冬,東南西北,仁義禮智,一二 三四,茲數者,合之一之,混之同之,融會貫通,遺貌御神, 天人不分。陶冶既久,然後知此四字,已括盡易理,非言詮 所能盡。而能申其義者,前惟彖傳,後惟揚子雲。 初九,潛龍勿用。 九者,老陽之數,動之所占。潛,隱也。陽息初復,一陽伏 羣陰之下,故曰潛。物莫神於龍,故借龍以喻陽氣。復子, 時當冬至,一陽初生,伏藏地下,故曰勿用。又卦位初爲 士,未出世之君子,德亦如是也。 九二,見龍在田,利見大人。 初、二於三才爲地,二在地上,故稱田。乾爲大人,二雖不 當位而居中。利見者,言大人宜於此時出見也。鄭康成謂 利見九五之大人,非。五无應也。陽息至二,臨,陽出地 上,由潛而顯。大人亦如此也。 九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎。 乾爲君子;爲大明,故爲日。晉,順而麗乎大明,大明謂離 日也,故乾亦爲日。易林困之泰云:陰雲四方,日在中央 以泰上坤爲雲,下乾爲日也。又蹇之咸云:日月並居。以 咸上兌爲月,互乾爲日。餘證尙多,皆詳焦氏易詁中。 居下卦之終,故曰終日,曰夕。惕,憂思也。厲,危也。憂 危故无咎。陽息至三,泰,萬物思奮,人事亦如是。三四於 三才爲人爻,人居天地之中,宜乾惕有爲也。厲,許慎作 夤,後易家多從之。而文言作厲,並以危釋厲義。注莫古 〔1〕“總之”以下,至“揚子雲”,中華本與前文合爲一段。茲依稿本,另作 節
周易尙氏學卷一上經乾卦第 於十翼,似當從也。 九四,或躍在淵,无咎 易林、九家荀爽,皆以乾爲江河,故乾亦爲淵。躍,起也。四 居上卦之下,故曰躍淵。或者,言事不一定,可則爲之,憔審 而行,故无咎也。陽息至四,大壯,百果草木甲坼之時也。 九五,飛龍在天,利見大人。 五於三才爲天位,又焉天子位,贵而得中,故曰飛龍在天。 大人於此,居極尊之位,履萬物之上,嚮明而治,聖人作而 萬物靚,故亦曰利見大人。九五陽息至五,央,萬物繁榮, 相見之時也。 上九,亢龍有悔。 王肅曰:窮高曰亢。上九居卦之極故曰窮。在六爻之上, 故曰高。高則易危,窮則事盡,故有悔。按乾盈於巳,盈則 虧,滿則損,乃天道之自然。太玄云:成功者退。又中首次 六云:月闕其搏,不如開明於西。是其理也。 用九,見羣龍无首,吉 此文王以筮例示人也。易之本爲六七八九,七九陽,八六 陰。今遇陽,胡以祇言九,不言七?則以周易以九爲用,與 二易殊也。用者,動也,變也。用九者,言遇九則動,遇七 則不動。若作用捨詁,則周易竟不用七八矣。不用七八, 則揲蓍時常不遇九六,將何以爲占?蓋九六占爻,七八占 彖之義,治易者十六七皆忽之,故其義常晦。見羣龍无首 吉者,申遇九則變之義也。九何以必夔?陽之數九爲極 多故曰羣。陽極反陰,乃天地自然之理。乾爲首,以陽剛 居物首,易招物忌。變坤則无首,无首則能以柔濟剛,故 吉。无,說文云奇字。王育謂天屈西北爲无
尙氏易學存稿 此節自古說者常有數蔽1)。見說吉即疑爲占辭,不知其 申用九之義。一蔽也。見說羣龍,郎疑羣龍指上六爻,不 知其言九。二蔽也。見說羣龍无首,即疑六爻全變,不知 其指揲蓍之三變成一爻言。三蔽也。甚至以此爲爻辭。 四蔽也。籠統浮泛,銓釋乾健大義。五蔽也。豈知六十四 卦,六爻之後,獨乾坤二卦有此贅語者,誠以乾坤者陰陽, 六十四卦皆乾爻坤爻所積而成。乃乾卦衹言九不言七,坤 祇言六不言八,不申明其故,揲蓍者胡所遵循?故於乾坤 六爻之後,申日用九、用六。復恐人不解用九、用六之義, 又曰見羣龍无首吉、利永貞也。其詳說皆在周易古筮考 中 彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。 繫辭云:彖者,材也。材、財通。孟子:有達財者。而財與 裁通。泰傳:后以財成天地之道。漢人上書,伏惟裁察,每 作財察。然則材郎斷也,郎裁度也。元亨利貞者,彖辭也 此則釋彖者,先儒名曰彖傳,十翼之一也。自太史公、揚子 雲、班固,皆以爲孔子作。乾元者,乾之元氣也,於時配春 故曰資始。統,說文,紀也。史記樂書,樂統同。注,統,領 也。統天者,言乾元之德統領萬物,總治一切。九家釋統 爲繼,謂乾德統繼天道。後諸家又有訓統爲始、爲本、爲合 者,皆非也。按此釋元義。 雲行雨施,品物流形 此釋亨義。於時配夏。乾交坤成坎,坎爲雲爲雨,故曰雲 此節自古說者常有數蔽以下,至“古筮考中”,中華本與前文合爲 段。茲依稿本,另起一段
周易尙氏學卷一·上經乾卦第 行雨施。坤爲品物,乾入坤,故曰流形。乾施坤受,和而爲 雨。品物潤澤,萬物潔齊,相見乎離,亨之義也。 大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。 此釋利義。於時配秋。乾爲日,故曰大明。日始於離,終 於坎,以成晝夜,積晝夜以成四時。六位者六爻,爻各有 時。時而至秋,萬物成熟,故日時成。太玄擬之曰:酋,西 方也,秋也,萬物皆成象而就。釋時成之義也。文言曰: 利,義之和也。兌正秋,兌悅故和,秋成故利也。然乾之六 時,果何屬乎?六龍者六陽,乾陽卦,故其所乘之時皆陽 時,郎子寅辰午申戌。乾鑿度所謂乾貞十一月子,左行陽 時六是也。言乾而乾三子可知。若坤之所乘,則六陰時。 乾鑿度所謂坤貞六月未,右行陰時六是也。時乘六龍以御 天,即言乾乘六陽時以統御天道。自漢以來,不知時乘六 龍,郾乾乘六陽時,籠統解說,與上句六位時成无以異,而 傳義愈晦矣。 乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。 此釋貞義。於時爲冬。萬物自有而人无,由動而之靜,故 曰變化。太玄擬貞爲冥,日有形則復於无形,故日冥。又 曰:冥者明之藏也,出冥入冥,新故代更。入冥者變,出冥 者變後而化也。變化者,天道必然之理也。性命者精神。 太和者元氣。正者定也。周禮天官宰夫:令羣吏正歲會 正月要。注:正,定也。各正性命者,言萬物入冬而形氣定 也。保合者,固也。保合太和,言萬物靜定而无爲,正所以 養育其生命也。各正性命,保合太和,略如人入夜寢息,休 養神明。繫辭云:尺蠖之屈,以求信也;龍蛇之蛰,以存身 也;精義入神,以致用也。正謂此也。貞者元之本,元者貞