周易尙氏學卷首總論⑧15 易之辭也。後連山、歸藏亡於晉永嘉之亂,衹存周易,今 所誦讀者是也。 第四論周易誰作 左傳,韓宣子適魯,觀易象與魯春秋,曰:吾乃知周 公之德,與周之所以王也。周公之德,由魯春秋知之;周 之所以王,則由易象知之。蓋文王演易,其憂勤惕厲之 精神,備見于易辭,故一觀易辭(凡易辭皆易象),即知文王 之所以王。是春秋人以文王演易。繫辭云:易之興也, 其當殷之末世、周之盛德邪?當文王與紂之事邪?是孔 氏以文王演易。後太史公、揚子雲之屬,亦以文王演易 於羑里。既曰演易,則卦爻辭皆文王所作。自西漢以 前,无異議也。衹京氏積算法云:西伯父子,推爻考象, 加乎星宿,局于六十四所,二十四氣。夫以五星二十八 宿及二十四氣入卦,乃占筮之事,京舉此以明其術之所 本,正言周公作卦氣圖與時訓也,非謂周公作易。至東 漢王充、馬融、陸績之儔,忽謂文玊演卦辭,周公演爻辭。 孔穎逹、朱子等皆信之。而究其根據,則記載皆无。孔 穎達以升六四言王,明夷六五言箕子,既濟九五言西鄰 受福,及韓宣子見易象知周公之德爲解。豈知升六四言 王以震爲王;震爲陵,形兩歧,故曰王用亨于岐山。岐、 歧通也。即使有所指,亦指殷王。文王終身服事殷,故 盼王來享,情見乎辭。今謂不合自稱爲王,以文王追論 爲說,故疑爲周公。其謬一也。至明夷六五之箕子,與
16 尙氏易學存稿 彖傳之箕子絕對不同。彖傳之箕子,紂臣也。六五之箕 子,則趙賓讀爲茭茲,劉向、荀爽讀爲茭滋,王弼讀爲其 茲,蜀才讀爲其子,而焦氏易林則讀爲孩子。孩子指紂, 與論衡讀微子之刻子爲孩子同也。(古亥音皆音喜,皆與 箕音通。)且以六五之君位,而使紂臣居之可乎?馬融知 其不可,以箕子演疇,有帝王之德爲解。然何以解於箕 子之明夷?彖傳謂箕孑晦其明,今謂箕子明夷,則竟不 明矣。其謬二也。至既濟九五之東鄰西鄰,原以離坎爲 東西,以離爲牛,以互震爲祭,純是觀象繫辭。乃漢人忽 有東鄰指紂、西鄰自謂之曲說,在文王固不合,在周公尤 不合。周公時何來紂與爲鄰?且語意之膚淺,聖人有若 是者乎?其謬三也。至韓宣子觀易象之語,解已見前。 且杜注云:易象、春秋,文王、周公之制。謂文王制易象, 周公制春秋,解甚分明。今忽因吾乃知周公之德一語 述孔舊說),謂周公遭流言,亦得爲憂患,必亦演易,尤爲 慮妄不實。其謬四矣。故夫周易卦爻辭,純爲文王一人 所作,其欲加入周公者,亳无根據,不可信也。(西谿易說 云:文王囚中演易,周公未必生。即生亦子雲家之童烏也,豈能 演易?駁孔說至詳。) 第五論重卦 孔穎達云:王輔嗣以馬伏羲重卦,鄭玄以爲神農重 卦,孫盛以爲夏禹重卦,史遷以爲文王重卦。今以諸文 驗之,說卦云:昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍
周易尙氏學卷首總論 凡言作者,創造之謂,非伏羲不足以當之。故乾鑿度云, 垂皇策者羲。明蓍在六爻之後,非三畫之時。伏羲既用 蓍,郾伏羲已重卦矣。今依王輔嗣爲得其實。按,孔說 是也。鄭以爲神農重卦者,蓋以周禮太卜有三易,經卦 皆八,其別皆六十有四之文。鄭彼注云:别即重卦。而 世譜等書,謂神農兼號連山。故鄭謂其始重卦。惟杜子 春謂連山爲宓戲易。賈公彦云:連山以艮爲首,上艮下 艮,故曰連山。若然,宓戲晝卦,郎重爲六十四卦,愈无 疑也。 第六論十翼誰作 自太史公、揚子雲、班孟堅諸儒,皆以爲孔子所作, 无異論也。至宋歐陽公始疑之。然如乾坤彖傳,除揚子 雲外,无有通其說者,蓋非聖人不能爲也。其餘若文言 之同聲相應,同氣相求,陰凝於陽必戰諸章,及繫辭之維 妙維肖,蹈虛御空之語,雜卦之錯雜位置,鼓舞熲倒之 言,試思誰能爲之?又誰復敢如此爲之?郎零辭斷句, 若小象,朱漢上謂其音聲皆與律呂相應。律呂之學,爲 愚所不知,以解經論,如謂大畜九三爲上合志,升初六亦 謂與上合志,頤六二謂行失類,皆全易大旨所關。蓋周 易若无十翼,左右推測,與二易等亡耳,人仍不知其義蘊 也。惟十翼解釋元亨利貞之義,彖象傅與文言不同,又 或彖傳與彖傳,文言與文言亦不同。由是知十翼之義, 有采集古易說者。如元者善之長八句,左傳襄九年,穆
18 尙氏易學存稿 姜曾述此古義,曰:然,固不可誣也。謂此古易說可信 也。又如說卦帝出乎震八句,乾爲天一節,文與連山同, 而夫子采之。此其所可考者。其不可考,如文言一再釋 乾六爻之義,疑亦釆集古說,故義不同。蓋自宓戲至孔 子,有數千年之久,前後筮法,雖有不同,而理則无二。 其間易說必多,其爲夫子所常常稱述者,門人從而輯錄 之也。有瞢萃夫子之說者。夫子之說,如彖傅言時乘六 龍以御天,言雲行雨施,文言亦言之,而上下繫辭意重複 者尤多,蓋皆夫子所說,前後不一時,而記錄者亦未必爲 人,故辭重意複如是,而非夫子自爲也。蓋周易得夫 子之十翼,門戶始開。而十翼幽奧之辭,其難解過於周 易。朱子云,有文王之易,有孔子之易。孔子之易即十 翼。故十翼非孔子不能爲,不敢爲。而紀錄十翼者,則 孔子之門人也。(疑雜卦或夫子自爲之。其敘次卦位,上經先 陽卦,次二陽三陽,次四陽。而損益則次於上經之第十卦,否 泰則次於下經之第十卦,其位次與經同,其義蓋與經大異。此等 改作,七十子不敢也。惜其大義失傅久,无有能說者。) 第七論十翼篇名 十翼篇名,史漢皆未詳說。依揚子雲所擬,則象傳、 文言、說卦、序卦、雜卦共五篇;而玄擁、玄瑩、玄猊、玄 圖、玄告,皆擬繫辭,似繫辭原爲五篇,足成十翼之數。 而孔穎達謂經有上下,則以上彖一、下彖二、上象三、下 象四、上繫五、下繫六、文言七、說卦八、序卦九、雜卦十
周易尙氏學卷首總論 19 後儒又各有分配。然無關宏旨,故略而不詳。 第八論彖象連經始於何人 彖象原各自爲篇,而今本皆附於經文之下。後儒謂 費直專以十翼解易,彖象連經,始於費直。此無稽之言。 史但言直以十翼說易耳,安見其以彖象連經?不合一。 史言費直无章句,以彖象連經,是有章句也。不合二。 劉向校諸家易,獨費直與中古文合。設以彖象連經,向 早言之矣,尙能與中古文合乎?不合三也。考三國志高 貴鄉公傳云:彖象本不連經,今鄭玄注連經何也?是以 彖象附於經文下者,實始於康成也。 第九論傳易之人 漢書儒林傳云:商瞿子木受易於孔子,以授魯橋庇 子庸,子庸授江東肝臂子弓,子弓授燕周醜子家,子家授 東武孫虞子乘,子乘授齊田何。漢興,田何授雒陽周王 孫、梁人丁寬,丁寬授田王孫,田王孫授施雠、梁丘賀、孟 喜。由是得孔氏嫡傳者,有施、孟、梁丘三家之學。三家 中以孟喜能兼明陰陽,畢田生之業。孟喜授焦延壽,延 壽授京房,由是又有京氏之學。此外有高相,專明陰陽 災變,自言出於丁將軍。費直專以十翼解易,其傅授不 明。此西漢傳易之大略也