10 尙氏易學存稿 謂天衢如何負何?而訓爲當,爲語詞。豈知艮爲天(失 傳象),爲背,震爲大塗,於象恰合。若泥其解,則易辭十 八九皆不能通矣。故讀易祇可觀象玩辭,而不可泥其 解 十七、解經惟求其是而已,無所謂派別。自王弼掃 象,以野文說易,興於唐而大盛於宋。風氣所播,觀象繫 辭之義至是遂亡。然如邵子之先天卦位,與易經合(既 濟以離爲東,坎爲西),與最古易師之左傳合(離變乾而日敬 如君所),與漢儒合(易林多用先天象,康成注月令明言巽在未 方)。易學得是,經始大明,則不能不重也。茲編概不敢 盲從毛、黄諸俗說,以言先天象爲戒 十八、漢儒以象數解易,與春秋士大夫合,最爲正 軌。乃鄭玄於象之不知者,則用爻辰,取象於星宿。虞 翻則用爻變,使變出某卦,以當其象。若此者,亦不敢從 也 十九、易義有絕不能解者,先儒雖强說之,實皆無 當。如同人九四之吉,自象傳不能詳其故。小畜九二 同。易義如此者多有。茲編遇之,必詳言其難解之故, 偶有揣測,亦不敢自信也 二十、吳摯父先生易說,於大畜云:凡陽之行,遇陰 則通,遇陽則阻,故初二皆不進,而三利往。於節云:易 以陽在前爲塞,陰在前爲通。初之不出,以九二在前;二 則可出而不出,故有失時之凶。此實全易之精髓,爲二 千年所未發。愚於易理粗有所入,實以此數語爲之階
周易向氏學卷首說例國1 故特揭出,以尊師說。 二十一、眼前事物,皆爲易理,俯取即是。例如雄雞 與雄雞見則死關,驢馬尤甚,若有宿仇者,是何也?陽遇 陽也。大畜初九曰:有厲利已。厲,危;已,止也。初有 應,但爲二三所隔,遇敵,故曰有厲;止而不動,則災免 矣。象曰不犯災,正釋厲義也。乃舊解謂厲指四爻,厲 若在四,尙何貴此應與乎?不識災郎厲,命二變成坎,以 取災象。豈知大壯初九,壯于趾,征凶;央初九,壯于前 趾,往不勝。壯,傷也,其故皆在陽遇陽。傷之與災,有 何別乎?故夫目前易理,望之似淺,推之實深。昧厥目 前,易雖一再言之,總不能知
周易尙氏學總論 第一論周易二字本詁 吳先生日:易者占卜之名。祭義,易抱龜南面,天子 卷冕北面。是易者占卜之名,因以名其官。史記大宛 傳,天子發書易。謂發書卜也。又武帝輪臺詔云,易之 卦得大過。易之,卜之也。說者以簡易,不易,變易釋 之,皆非。愚案:史記禮書云,能慮勿易。亦以易爲占。 簡易、不易、變易,皆易之用,非易字本詁。本詁固占卜 也。 至于周字,鄭康成注周禮三易,於連山、歸藏皆詳釋 其義,於周易則缺而不釋。然康成易論云:周易者,言易 道周普,無所不備。賈公彦云:連山、歸藏皆不言地號, 以義名易,則周非地號。周易純乾爲首,乾爲天,天能周 匝於四時,故名易爲周也。孔穎達則據世譜等書,謂連 山爲神農,歸藏爲黄帝,連山、歸藏蚜皆是代號,周易亦 然,謂鄭說無據。按三易之名,皆緣首卦,連山以艮爲
周易尙氏學卷首總諭囵13 首,上艮下艮,苡曰逴山;歸藏以坤爲首,萬物皆歸藏於 地,故曰歸藏;周易以乾爲首,乾元亨利貞,即春夏秋冬, 周而復始,無有窮期,故曰周易。鄭論及賈疏所言是也, 孔疏所據非也。神農之兼號連山,黃帝之兼號歸藏,乃 因其所演之易名,後人偉其功,即以爲號。非其易原無 名,連山氏所演者即名連山,歸藏氏所演者即名歸藏也 何言之?連山、歸藏皆因卦首之艮、坤而得名,顯而易 見。二帝之所以有此兼號者,亦猶神農創建農功,即以 神農爲號耳。且連山、歸藏,先儒亦謂爲夏、商易,益可 證連山、歸藏之名乃因易而起,非以連山、歸藏標代號。 如爲代號,胡能又謂爲夏、商?孔氏之觀察誤也。周者, 易之理。十二消息卦,周也;元亨利貞,周也;大明終始 六位時成,周也;彖傅分釋元亨利貞既畢,又日首出庶 物,即貞下啓元也,周也;古聖人之卦氣圖,起中孚,終 頭,周也。此其理,惟揚子雲識之最深。太玄以中擬中 孚,以周擬復,終以養擬頤,其次序與卦氣圖絲亳不紊。 而於玄首,則釋其所以然。其罔直蒙酋冥,即元亨利貞, 故以中羨從爲始,更啐廓爲中,減沈成爲終,循環往來, 無一非周之理。而於三易終西北始西北之義,尤推闌无 遗。西北者戌亥〔1),乾鑿度以戌亥爲天門。莊子云:有 乎生,有乎死;有乎出,有乎入。入出而无見其形,是謂 天門。天門者无有也,萬物出乎无有。蓋一歲之事,至 〔1〕“西北者戌亥”,中華本“戌”訛“戍”。據稿本校改。下文倣此
14 @ 尙氏易學存稿 乾而終,復自乾而始。有无出入,皆以戌亥爲樞紐。故 先天艮居戌亥,連山以爲首;月卦坤居戌亥,歸藏以爲 首;後天乾居戌亥,周易以爲首。明乎此,而周字之解 詁,不待煩言矣。 第二論周易大義之認識 易本用以爲筮,故有卦辭,又有爻辭,其所言皆天地 間公例公理。昔人謂專言天道者固非,謂專言人事者亦 非。否泰往來,剝復循環,天道與人事,无二理也。包括 萬有,孕育深宏,凡哲摩无不根源於是。而居易俟命,與 時偕行,尤學易之準則。時而泰,即使飛龍在天,亦不必 喜,時過則亢矣;時而否,潛龍勿用,亦不必憂,时及則舍 (發也)矣。繫辭云:危者使平,易者使傾。其有益於身 心性命甚大。故自古深於易者,无不洞達天人,有自然 之樂。如宋之邵雍,晉之郭璞,魏之管幣,其最著者也。 第三論古易之類別 伏羲既畫卦,必更有書以申明其義。周禮:小史掌 皇五帝之書。是三皇已有文字,特亡耳。後人謂黃帝 始造字(黃帝集其成,非始於黃帝),伏羲衹畫卦无文字者, 謬也。周禮:太卜掌三易之法,一曰連山,二曰歸藏,三 曰周易。其在春秋時,皆三易並占。左傳、國语所謂艮 之八,泰之八,及所引繇辭爲周易所无者,先儒皆謂爲二