周易尙氏學卷首說例 圈 吉或凶之故,還易辭之本來 二、易理無不相通。如大壯初九征凶,以陽遇陽也, 而央初九之往不勝、大有初九之无交害可知(1。又如 隨初九出門交有功,无妄初九往吉,以前遇陰也,而大畜 九三之利往可知。又如同人六二吝,以比與應相嫉,遠 近不能兼取也,而咸六二之居吉、遜六二之執用黃牛可 知。茲編雖多創解,然皆以易解易,非故異先儒。 三、乾坤二卦爲六十四卦之根本。其六爻爻辭,祇 以明上下,别貴賤,及卦運之興衰,初終之時位,樹六十 四卦之準則。至於有无應與,當位不當位之恒例,皆未 之及。而六爻之後,復贅以用九、用六數語,皆所以明筮 例,及用九、用六之故。學者須於此先知之。 四、易辭本爲占辭,故其語在可解不可解之間。惟 其在可解不可解之間,故能隨所感而曲中肆應不窮,所 謂仁者見仁,智者見智也。此易理也。易理與義理不 同。例如程傳說黃裳元吉云,五尊位,臣居之則羿、莽, 女居之則女媧、武氏,故聖人著爲大戒。陳義可謂正大 矣,而於易理則大背,以易辭並無著戒之意也。此編只 明易理,至其用則任人感觸之。 五、卦名皆因卦象而生。卦名不解,因之卦爻辭亦 不解。如睽爲反目,謂兩目不相聽,故一目見爲此,一目 見爲彼,三上爻辭是也。此義不知,遂多誤解。又如節 〔1〕“大有初九之无交害可知”,稿本、中華本“无”誤“無”。據阮刻《周易 正義》校改
6國 尙氏易學存稿 爲符節,合以取信,說文所謂竹約也。乃說者概釋爲撙 節、制節,卦義既誤,故卦爻辭甘、苦之義均不知。六十 四卦如此者甚多。茲編所釋,先及諸卦得名之義,其名 有沿革者,亦並考其異同。如睽歸藏作瞿,夹歸藏作規 等是也。 六、說易之書,莫古於左傳、國語。其所取象,當然 無訛。乃清儒信漢儒,而遺左、國。坎變巽,左氏曰:夫 從風。以坎爲夫也。日:震車也。曰:車有震武。以震 爲車、爲武也。震變離,曰:車說其蝮。以震爲蝮也。尤 要者,明夷之謙,即離變艮。左氏曰:當鳥。是以艮爲鳥 也。鳥黔喙也,於是小過飛鳥之象有著。乃後人於此象 均不識,依漢儒以震爲夫,以乾爲武。夫易師莫先於左 氏,其可信較漢儒爲何如?故茲編所取象,除以易證易 外,首本之左傳、國語,以明此最古最確之易象。 七、時訓爲逸周書之專篇,書云周公所作,其氣候皆 以卦象爲準,故卦氣圖與時訓不能相離。其所準易象, 與易經所關最鉅。如於屯曰雁北鄉,以屯上互艮爲雁 於巽曰鴻雁來,亦以巽爲鴻雁,而漸之六鴻象得解。以 艮爲蛤爲蜃,艮外堅故與離同象,而易之貝象、龜象得 解。以兌爲斧,以艮爲巢、爲鷹,皆賴以解易〔1。而用 覆象、半象尤精,如於復曰麋角解,震爲鹿,艮爲角,角覆 在地,故曰解。於鼎下曰半夏生,離爲夏,巽爲舯,初二 〔1〕“皆賴以解易”,中華本“易”字屬下句。蓋誤讀。據上下文意校正
周易氏學卷首說例國7 半離,故曰半夏。而昔儒無知者(除易林外)。茲編所取 象,除左、國外,多以時訓爲本。 八、焦氏易林,後儒皆知其言易象,然以象孿失傳之 故,莫有通其義者。如以坤爲水,以兌爲月,以艮爲火, 以巽爲少妻,以兌爲老婦,以正反兌、正反震爲爭訟(爭 訟即有言),爲說卦所無,而皆爲經中所有。說者因誤解 經,而失其象,故於易林亦不能解。愚求之多年,亦無所 入。後讀蒙之節云:三夫共妻,莫適爲雌;子無名氏,翁 不可知。因節中爻震、艮,上坎,三男俱備,故曰三夫;衹 下兌爲女象,故曰三夫共妻。震爲子,艮爲名,爲翁;上 坎爲隱伏,故曰無,曰不可知。字字皆從易象生。由此 以推,凡林詞皆豁然而解。故茲編取象,除左傳、國語、 卦氣圖外,多本易林。 九、易中古文甚多。如埸作易,趁趄作次且,趾作 止,佚作失等,不可勝數。先儒除晁說之外,知爲古文者 甚少。於是竟讀易爲難易,失爲得失。茲編非好異,凡 易之古文,必仍其舊例,如需于血,即需于洫是也。 十、古書多音同通用,而易尤甚。如磐作盤,作槃, 作般;遖如,作膻如;甲坼,作甲宅;冶容,作野容;刑凰, 作形渥,作刑屋;經綸,作經論,作經倫;贏作藁,作繫,作 縲,作累之類,皆音同通借,無是非之可言。而世儒必以 習見者爲非,罕見者爲是,似未觀其通。茲編反是。 十一、易用覆象,如大過九五之枯楊,用覆巽;豐上 六,用覆艮;重門擊柝,以豫上震爲覆艮。荀爽及虞翻皆
8圈 尙氏易學存稿 知之,而不能推行。於是困之有言不信,蒙之再三瀆,用 覆象者,遂永不得解。豈知左氏明夷之謙曰:于人爲言, 敗言爲讒。謙上震,震爲言,下艮震覆,故曰敗言,言相 反故曰讒。易林本之,凡正反震、正反兌相背者,不日爭 訟,郎目有言。於是困、震之有言皆得解。此似我創言 之,然仍左氏及易林所已言,我拾其說以證易耳,仍非我 說也。 十二、卦有卦情。中孚之鶴嗚子和,以中爻正反震 相對也,故下之震鶴一鳴,三至五即如聲而反,故曰子 和。(舊解不知子指反震,皆自嗚自和。又如兌,朋友講習, 以初至五正覆兌相對,若對語然,故日講習,曰商兌。央 四之聞言不信,兌爲耳,故曰聞;兌爲言,乾亦爲言,乃兌 言向外,與乾言相背,故曰不信。此似我創解,然左傅歸 妺之睽曰:西鄰責言,不可償也。歸妺兌爲西,震爲鄰, 故日西鄰;而震爲言,震言外向,與兌言相背,故曰責言, 與夹之聞言不信義同也。仍非我說也。 十三、同此一爻,而爻辭吉凶不同。如頤六五日:居 貞吉。下又日:不可涉大川。家人九三曰:嘀嘀,悔厲 吉。下又曰:婦子嘻嘻,終吝。先儒無詳其故者。豈知 爻有上下,由此爻上取而象吉者,下取或凶;下取而象吉 者,上取或凶。如漸九三婦孕不育凶,下又日利禦寇是 也。易詞如此者不可枚舉,此三爻特其例耳。治易者如 明此例,則事半功倍。 十四、易辭與他經不同,他經上下文多相屬,易則不
周易尙氏學卷首說例 圈 然。因易辭皆由象生,觀某爻而得甲象,又觀某爻而得 乙象,故易辭各有所指,上下句義不必相聯。如損彖曰 利有攸往,指上九也。下又曰曷之用,二簋可用享。震 爲簋,坤數二,故曰二簋,則指上下互卦也。又如困,貞 大人吉,以二五皆陽也;有言不信,以三至上正反兌相背 也。舊解無知者,故於上下句常强爲聯屬,致杈杅不合。 茲編遇此,先指明易辭之說何爻何象,至其意義之不相 屬者,亦必指明。此自爲一義。 十五、卦爻辭往往相反。如履彖曰不喹人,爻日喹 人凶;无妄彖曰不利有攸往,爻曰往吉,是也。又大象每 相反以見義,如同人曰辨物,无妄曰時育萬物,是也。先 儒无知其故者。豈知卦有卦義,爻有爻義,象有象義,絕 不同也。 十六、易辭皆觀象而生,象之所有,每爲事之所無, 故不能執其解。如蒙六三曰見金夫,艮爲金爲夫,金夫 指上爻艮。金,美稱,左氏所謂式如玉,式如金,是也。 朱子謂金夫,蓋以金賂己而挑之,若魯秋胡之爲。是執 其解也。又若豫九四之朋盍簪,震爲髮,艮爲簪,而坎爲 穿,陰以陽爲朋,以一陽橫貫於羣陰之間,有若簪之括 髮,故日朋盍簪。鳥事之所必無,理之所難有,而在易則 爲維妙維肖之取象。杜詩云:盍簪喧瀝馬。謂羣馬絷于 一杠之上也,解此語可謂明白如畫矣。乃執者泥其語爲 難通,謂簪名漢時始有,(韓非子,周主亡玉簪。李斯逐客論、 禮經,均有。)而讚爲戬,爲搢。又如大畜上九,何天之衢