第-苧中国传纩又化的变 义文学推向∫高峰在图书典籍方面明清统治者集中大量的人力物力,把中国 几千年浩如烟海的典籍进行整理、考证,编纂了大型类书《永乐人典》,该书被认 为是枇界上蚊早最大的一部百科全书、明清时,古典科技也取得∫不凡的成就, 李时珍的《本草纳H》,在药物学和植物学方面达到了世界的最高水平,徐光启 的《农放全书》,总结了农业生产的经验,介绍了欧洲的一些农业技术、宋应星的 《犬1开物》,记录了明到清初的生产技术,成为「艺学的自科全书 明清之际,欧洲文艺复兴运动声势浩大,方兴未艾.在此期间,意大利人利玛 窦、德国人汤荇望等传教上:竞相来华,在带来欧洲基督教文化的同时,也将西方 文化观念及科技成果带到了中闼.打开了中国部分人的眼界,学尔渐有∫最初 的成果。但这一过程相当缓慢,由于宗法式的专制结构的强固和伦理型文化的 厚重,到雍正年间,随着耶稣教:被逐出国门,西学东渐几于中断文艺复兴后 的K洲出现了资本主义的产业革命,在户业资本欲席卷全球之际,尤其在1840 年鸦片战争国门被打开后,中西方的冲突包括思想文化的冲突已在所难免、在 中西方文化的碰撞过程中,中国传统文化廾始了转型,这种转型首先从物质层面 人于,然后深入到制度层面最终达到思想层面,在现实中,这种转型的外在表现 为洋务运动戊戌变法、辛亥革命、五四运动 鸦片战争后,面对欧洲人的坚船利炮,“帅夷长技以制夷”成为中国人的强 烈渴望,在急功近利思想的驱使下,近出国门,走向西方学习制造坚船利炮,几成 时尚。然而,随着对西方世界认识的深入,改良主义者逐渐认识到、坚船利炮的 背后是发达的科技和政治体制,这样,维新派突破了洋务派的思想局限,将改良 的矛头直接指向官政体,他们将西方思想文化通过翻详介绍到中国,由此引发 出了一场新文化运动。新文化运动首先从文学革命开始,后扩展到文化领域,它 旨在用-种评判的态度重新审视、认识评价传统文化,主张引人西方的民主与 科学,从根本上收造传统文化。 洋务运动深深动摇∫中国传统农业社会的经济结构,拉开了中国文化转型 的序幕,新文化运动则是中国文化转型发展到精神层面的重要标忐标志着国 传统文化以西方现代文化为日标而向前突进,诸多文化派别为此进行了不懈努 力:但是,历史的实践证明,中国共产党入选择的马克思主义,选择的共产主义 新文化及与此相适应的衬会政治、经济结构形态,是中华民族走向辉煌性·确 的选择
18)中西方传统文北比较 第二章西方传统文化的沿革 西方既是一个地理概念,又是一个文化概念和政治概念,就方位来讲,丙方 指的是太阳落下去的那一边,即东西南北的西。我国古代称印度为西天,在佛教 中,指的是西方极乐世界。汉代以后,惯称我国当时的领土以西为西域,清代以 后,特别是鸦片战争以后,西学东渐、“西”泛指英法等欧洲国家。冷战后所指 的西方,包括西欧、北美等资本主义国家,使“西方”这一概念有了政治及文化的 内涵。 西方文化是世界文化的重要组成部分,它的源头主要有两个:古希腊罗马文 化与古希伯来文化。西方文化经过中世纪基督教文化,14世纪到17世纪发生 了文艺复兴及宗教改革运动,17世纪的科学革命,18世纪的启蒙运动,到19世 纪,现代西方文化已基本形成。20世纪,西方现代文化面临各种挑战,表现出了 多元化倾向特别是第次世界大战后,在西方文化内部,人本主义与科学主义 构成了尖锐的冲突推动了多元文化的发展。 从文化精神上讲,希腊罗马文化是一种具有世俗精神的文化,当时人们认 为,人类生存的这个世界,周而复始,没有终结,人类历史是无限循环的。中世纪 后,以希伯来宗教理想为核心的基督教文化占了主导地位,这种宗教理想认为 人类历史是有始有终的直线过程,上帝创造了人,由于人违犯了上帝的戒规而被 逐出幸福的“伊甸园”,人便在这个世界上创造历史,最终,人类还将重返上帝创 造的乐园,“重返乐园”便成了宗教文化的终极理想,显然,这是一种循环精神的 理论。 如果说,占希腊罗马文化是西方文化的第一阶段中世纪基督教文化是第二 阶段那么,世俗精神与宗教精神文化的冲突与融合,便形成了西方文化发展过 程的第三个阶段即文艺复兴阶段。文艺复兴后的两百年间世俗文化与宗教文 化始终处在矛盾的冲撞之中,彼此撞击与互相融合的结果,形成了西方近代文 化,即第四个文化阶段。这时期的文化精神,可称之为“世俗理想主义”,它是古 代世俗精神与中世纪宗教理念互相渗透和融合的产物。至19世纪末,各式各样
苇三章西方传统文化的沿革(9座 的理想创造出各种各样的意识形态,意识形态的冲突导致了两次世界大战,战后 的“冷战时期”,形成两种斗争的格局:一是东西方两大对立意识形态的斗争, 是科技的高速发展与传统文化观念的落差产生的斗争。西方文化的理想精神面 临新的挑战 第一节古希腊罗马文化的演进 、古希腊 古希腊处于次洲南部的巴尔干半岛上,包括希腊半岛、爱琴海诸岛、小亚细 亚西部海岸。根据古希腊神话传说,希腊人的祖先是希伦,希伦是盗火给人间的 普罗米修斯的孙子,希腊一词来自希伦,意为希伦人居住的地方。古希腊地处欧 洲南部,这里气候温和,沿海和山谷地区土地肥沃,宜于农耕,半岛的西边濒临大 海,岛屿星罗棋布,海上交通便利,向南渡过地中海直抵埃及,向东由小亚细亚登 陆可达巴比伦,当时,那里均为文化发达的国家或地区,便利的自然条件,使希腊 社会的经济文化很早就有了发展。 公元前20世纪左右,希腊南部海域的克里特岛,已进入了青铜时代,农业与 手工业已经分离城市也已建立了起来公元前17世纪到前16世纪,克诺萨斯 王国所建立起来的米诺斯王朝不仅称霸于克甲特全岛而且还控制了周围岛屿 与雅典城郭,当时,农业、葡萄种植业、商业、造船业皆已具备,并且出现了铜制货 币,与希腊半岛埃及小亚细亚腓尼基(黎巴嫩)等地出现了贸易联系,甚至出 现了音节文字,考古学上称为线形文字A。公元前15世纪左右,克里特岛上的 城市及建筑遭到毁灭性破坏,疑为外敌人侵所致,随着克里特文明的衰落,迈锡 尼文明开始出现阿卡亚人从巴尔干半岛北部进人到希腊半岛的中南部,后在迈 锡尼、科林斯等地创建了比较发达的青铜文化。在克里特岛被毁灭的同一世纪, 该地区建立起了奴隶制国家,近锡尼王朝曾渡海征服过克里特岛的克诺萨斯王 朝,这时期,经出现了希腊语文字,考古学家称之为线形文字B。公元前12世 纪,居住于希腊中部地区的多利亚人征服了迈锡尼王国,迈锡尼文明结束。嗣后 400年间,成为古希腊从青铜器向铁器的过渡期,著名的《荷马史诗》即反映了这 时代的社会状况,该时代被称为“荷马时代”。因史诗所描写的是英雄故事 所以又称这一时代为“英雄时代”。在此400多年中,铁器已经逐渐取代了青铜 器,许多比较先进的农具和耕作技术已被普遍采用,农业生产力已经有了很大提 高,商业贸易也较前有了发展。在政治制度上,该时期实行的是军事民主制,这 种制度规定,要由军事首领贵族长老、民众大会共同处理有关事务,随者军事首
中西方传统文化比较 领、贵族长老的权势日趋膨胀,在“荷马时代”后期,经济的发展导致了私有制的 出现和阶级对立,部落管理体制开始向国家经济体制转变。公元前8世纪到公 元前6世纪,由于生产力的发展,人口的增加,希腊失意的贵族和失去土地的农 民需要到海外拓展生存空问,整个希腊城邦展开∫大规模的海外殖民扩张活动 参加的城邦有40多个,他们每攻占·地,立即按母邦模式建立起新城邦,对当地 人实行殖民统治,但这种殖民城邦不依附于母邦,而保持自己的政治独立性: 200多年的殖民拓展,希腊城邦的殖民地遍布于地中海北岸黑海南岸、北非的 尼罗河∏。攻城略地的大规模战争,给生产力带来一定的破坏,但也加强了希腊 诸邦与海外各地的商业往来,客观上促进了希腊与西亚及北非的文化交流 公元前6世纪后半期,西亚的波斯帝国在征服了小亚细亚的诸城邦后屡屡 侵人希腊本土,导致了与希腊城邦间的大规模战争,史称希波战争,在这场战争 中,雅典作为一个大的城邦,扮演了希腊诸城邦的领导者与主力车的角色。 雅典位于希腊的阿提卡半岛,约在公元前8世纪就已形成了家族贵族专政 的国家体制,为缓和社会危机和阶段矛盾,公元前594年,执政官梭伦废除了债 务奴隶制,将雅典的自由民不分贵贱,…一律按财产数额分为四个等级,与此相应, 每人都具有一定的政治权利并履行不同的兵役,这次改革使雅典走上了古典奴 隶制的道路,这就是著名的“梭伦改革”。公元前541年,贵族出身的庇西特拉 图数次运用武力夺取政权,建立了雅典的“僭主政治”(僭主为自立王之意),实 行独裁统治。庇西特拉图统治时期,实行发展农业和工商业的政策,并大兴土 木,修筑神庙、道路,举办大规模祭祀活动,还鼓励诗歌创作,《荷马史诗》就是当 时编定的。政治上,他打击贵族极力树立自己在公民中的良好形象,这些措施 对促进雅典社会经济发展与文化的繁荣,起到了较大的推动作用,但是,作为独 裁统治的“僭主政治”,与城邦的公民政治原则是背道而驰的,因此,庇氏之子于 公元前510年被平民领袖克利斯梯尼推翻。克利斯梯尼任首席执行官后,进行 了大规模的改革,他以新建的十个地区部落取代原有的血缘部落,彻底扫除了家 族制度的残余,当时,他们建立起了新的会议,这个会议的成员由袖签选举,任何 个年满30岁的男性自由民都有选举权和被选举权,每个自由民都可以提出自 已的议案,实质上这个会议就是当时的最高权力机构,一系列改革的成功标志 着普通公民对世袭贵族斗争的胜利。在波斯人入侵希腊时,面对汹涌而至的10 万波斯大军,雅典城邦动员了所有的公民,征集一万土兵全军出动。马拉松一 战,在敌众我寡的形势下,重创波斯大军,取得了乃拉松战役的胜利,胜利后,派 一名战士回雅典报捷,他一口气跑了40多公里,抵城后只说了一句话“我们胜 利了”便晕倒而死,后世为纪念这一事件,决定定期举行马拉松赛跑。公元前 480年,在萨拉米海战中,希腊城邦几乎全歼波斯舰队,此后,各城邦组成了“提
第二章西方传统文化的沿革 洛同盟”,他们将波斯人全部赶出了希腊及附近岛屿,原在波斯统治下的岛屿, 纷纷参加希腊问盟,此后,雅典在海外对波斯的战争由守势变为攻势,战争性质 由自卫变成了对外扩张,他们打开了通往黑海的商路,确立了希腊在东地中海地 风的霸权。 希波战争后,雅典民主政治高度发展,进人了极兴盛的“伯里克利时代 这一时期,人们可以通过抽签的方式当选任何一个官职,众多法官也由抽签选举 产生,并以秘密投票的方式审理各种重要案件,公民大会成为最高权力机构,每 隔10天召开-次,年满20岁的公民皆可参加,当然,这些自由民不包括奴隶。 尽管如此,当时的民主政治协调了城邦不同阶层的意志与利益,较为充分地调动 了公民参政议政的积极性与主动性,为人类的古典文明作出了巨大贡献。 古希腈另一著名奴隶制城邦斯巴达,位于伯罗奔尼撒半岛的东南部。在公 元前9世纪到公元前7世纪,斯巴达人逐渐征服了当地居民,使他们成为奴隶, 这些奴隶属于斯巴达人的若干个家庭被斯巴达人称作“希洛人”。为对这些人 保持统治权,斯巴达人从幼年开始,即接受饥饿、寒冷、孤独的考验,他们粗衣陋 食,以磨炼岀强烈的集体主义观念和强悍勇猛的品格,2∞0岁即开始服兵役,终生 以战死疆场为最高荣誉。他们每年都要举行对希洛人的“宣战”仪式,以表示斯 巴达人可以公开合法地对希洛人进行血腥统治。这种强权统治迫使希洛人不断 进行反抗,民族的对立和战争导致社会经济长期处于停滞状态,文化教育及艺术 创作也处于窒息境地,但是,这种体制却培养了斯巴达人高度的爱国主义和英雄 主义精神,在希波战争中,涌现出无数誓为民族复兴而献身的英雄和英雄业绩。 希波战争后,建立了霸权统治的雅典,引起了以斯巴达为首的“伯罗奔尼撒 同盟”的强烈不满,公元前431年终于导致伯罗奔尼撒战争的爆发。战争十分 惨烈,希腊各个城邦均受到重创,最终以雅典彻底失败而告终。战争之后,无论 胜利者抑或失败者,各城邦都面临着经济衰竭。这一时期,贵族专权,豪宫横行, 农民破产,工商业萧条,各种矛盾激化,奴隶和下层人民不断起义,战争此起彼 伏,希腊城邦全面走向衰落。公元前4世纪,希腊北部的马其顿乘机南征,于公 元前338年击溃希腊联军,统治∫整个希腊。此后,马其顿国王亚历山大率领马 其顿—希腊联军向中近东地区发动了大规模的军事征服历时二年联军占领 波斯首都波斯波里。灭掉波斯之后,建立了一个横跨欧、亚、非三大洲的马其顿 帝国,定都巴格达。但这个大帝国只是昙花一现,仅仅历经七年,亚历山大病逝 后,帝国迅即崩溃,分裂成了一系列的希腊化国家。然而,由于这一庞大帝国的 足迹,使希腊文明逐渐向东扩展,东方文明进行了多方面的渗透和交融,人类 文明出现了一个新的历史时期—“罗马时代