民众。（5）止：至，达到。（6）知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。（7）静：心不妄动。（8）安：性情安和。（9）虑：思虑精祥。（10）得：处事合宜。（11）物有本末：分清主次，集中力量抓住事物的关键。（“三纲”）（12）事有终始：做事力求善终，因而须“慎始”，谨慎规划第一步。（“七证”）（13）近道：认识的局限性，对真理的探寻无穷尽。必须敬畏真理，与时俱进，上下求索。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。重点字词：（1）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴旺发达。（2）修其身：修养自身的品性。（3）正其心：端正其心。朱熹说：“心者，身之主也。”（4）诚其意：使其意念诚实。（5）致其知：获得知识。格：至；物：事物。“格物”一词，解说颇有分歧，依朱熹的解释，应理解为“穷究事物的道理”，但依陆、王心学的解释，则是格除物欲的意思。（6）壹是：一律。（7）本：指“修身”。末：指修身以外的种种事务。否：意为“不可能”。（8）所厚者：指“本”。所薄者：指“末”。指该重视的不重视。未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。（9）知之至：智慧的极致。知，即“智”三、三纲与八目的关系“三纲"是宗旨，是纲领，是指导思想；“八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八条目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。它们是一个不可分割的整体。四、现实意义6
6 民众。 （5）止：至，达到。 （6）知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 （7）静：心不妄动。 （8）安：性情安和。 （9）虑：思虑精祥。 （10）得：处事合宜。 （11）物有本末：分清主次，集中力量抓住事物的关键。(“三纲”） （12）事有终始：做事力求善终，因而须“慎始”，谨慎规划第一步。（“七证”） （13）近道：认识的局限性，对真理的探寻无穷尽。必须敬畏真理，与时俱进，上下求 索。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其 身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者先致其知，致知在格 物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家 齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 重点字词： （1）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴旺发达。 （2）修其身：修养自身的品性。 （3）正其心：端正其心。朱熹说：“心者，身之主也。” （4）诚其意：使其意念诚实。 （5）致其知：获得知识。格：至；物：事物。“格物”一词，解说颇有分歧，依朱熹的 解释，应理解为“穷究事物的道理”，但依陆、王心学的解释，则是格除物欲的意思。 （6）壹是：一律。 （7）本：指“修身”。末：指修身以外的种种事务。否：意为“不可能”。 （8）所厚者：指“本”。所薄者：指“末”。指该重视的不重视。未之有也：即未有之 也。没有这样的道理（事情、做法等）。 （9）知之至：智慧的极致。知，即“智”。 三、三纲与八目的关系 “三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想；“八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八条目”的内 容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道 的思想理论体系。它们是一个不可分割的整体。 四、现实意义
“‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个国家就无法前进。”（2014年5月4日，习近平在北京大学师生座谈会上的讲话）朱熹推崇《大学》，正是看到了它对调适人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连贯性所具有的重要价值潜力。结合习总书记的讲话，引导学生深刻理解本篇的现实意义。复习思考题、作业题：1、本文认为道德修养的根本在于什么？下次课预习要点1、《诗经》相关常识教学后记/
7 “‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’核心价值观，其实就是一种德，既是 个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。如果 一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个 国家就无法前进。”（2014 年 5 月 4 日，习近平在北京大学师生座谈会上的讲话） 朱熹推崇《大学》，正是看到了它对调适人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连 贯性所具有的重要价值潜力。 结合习总书记的讲话，引导学生深刻理解本篇的现实意义。 复习思考题、作业题： 1、本文认为道德修养的根本在于什么？ 下次课预习要点 1、《诗经》相关常识 教 学 后 记
第授课时间周课次第1次5章节第三讲《诗经·兿》名称授课教学理论课（1）、实践课（）、习题题（）其它（2方式时数1.语言建构与运用：疏通《蓼》全文，鉴赏课文的思想内容和艺术特色。教学2．思维发展与提升：体会诗人无法奉养父母的哀痛之情，培养孝敬父母的良好品目的德。要求3.文化传承与理解：理解儒家的家庭伦理观念以及现实意义。教学讲解法、讨论法方法教学教学重点：理解诗歌抒发的父母去世后，子女无法回报父母恩德的终身长恨。重点教学难点：《诗经》的内容以及赋、比、兴表现手法的理解。难点教学步骤及内容：教学导入：《诗经》是我国第一部诗歌总集。作为我国诗歌传统的起点和源头，《诗经》以其伟大的文学成就彪炳史册。教学内容：一、概说1、释名：《诗经》原名“诗”或“诗三百”，战国时被儒家尊为“六经”之一，但并未视为经典，汉置“五经”博土，《诗》于是才被官方推崇为儒家的经典之一，所以称为《诗经》。2、《诗经》的篇数为305篇，不包括有目无辞的6篇笙诗”，它是一部为配乐演唱的乐歌总集。3、《诗经》的收集和编订。《诗经》的编集问题，历来众说纷绘，主要有采诗、献诗、删诗之说。4、《诗经》的分类及风、雅、颂的含义。《诗经》主要依据音乐特点作为标准来分类，即风、雅、颂三类。“风”也称“国风”，“国”犹“方”，指地域；“风”是地方民间音乐曲调的意思。“国风”包括周南、召(shao)南、邯(bei)风、(yong）风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧(kuai)风、曹风、幽(bin)风等15个地区的乐歌，共160篇。“雅”，正也，即标准音，是王畿附近的乐曲名称，包括“小雅”和“大雅”两部分。“小雅”74篇“大雅"31篇，共105篇。“颂"是宗庙祭祀的乐歌，共40篇，其中“周颂"31篇，“鲁颂"4篇，“商颂"5篇
8 授课时间 第 5 周 课 次 第 1 次 章 节 名 称 第三讲 《诗经•蓼莪》 授 课 方 式 理论课（ 1 ）、实践课（ ）、习题题（ ）、其它（ ） 教学 时数 2 教 学 目 的 要 求 1. 语言建构与运用：疏通《蓼莪》全文，鉴赏课文的思想内容和艺术特色。 2. 思维发展与提升：体会诗人无法奉养父母的哀痛之情，培养孝敬父母的良好品 德。 3. 文化传承与理解：理解儒家的家庭伦理观念以及现实意义。 教 学 方 法 讲解法、讨论法 教 学 重 点 难 点 教学重点：理解诗歌抒发的父母去世后，子女无法回报父母恩德的终身长恨。 教学难点：《诗经》的内容以及赋、比、兴表现手法的理解。 教学步骤及内容： 教学导入： 《诗经》是我国第一部诗歌总集。作为我国诗歌传统的起点和源头，《诗经》以其伟大 的文学成就彪炳史册。 教学内容： 一、 概说 1、释名：《诗经》原名“诗”或“诗三百”，战国时被儒家尊为“六经”之一，但并未视为经 典，汉 置“五经”博土，《诗》于是才被官方推崇为儒家的经典之一， 所以称为《诗经》。 2、《诗经》的篇数为 305 篇，不包括有目无辞的 6 篇“笙诗”，它是一部为配乐演唱的 乐歌总集。 3、《诗经》的收集和编订。《诗经》的编集问题，历来众说纷纭，主要有采诗、献诗、 删诗之说。 4、《诗经》的分类及风、雅、颂的含义。 《诗经》主要依据音乐特点作为标准来分类， 即风、雅、颂三类。 “风”也称“国风”，“国”犹“方”， 指地域；“风”是地方民间音乐曲调的意思。“国风”包括 周南、召(shào) 南、邶(bèi) 风、鄘(yōng) 风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、 秦风、陈风、桧(kuài)风、曹风、豳(bīn) 风等 15 个 地区的乐歌，共 160 篇。“雅”， 正也，即标准音， 是王畿附近的乐曲名称，包括“小雅”和“大雅” 两部分。“小雅”74 篇， “大雅”31 篇， 共 105 篇。“颂”是宗庙祭祀的乐歌，共 40 篇， 其中“周 颂”31 篇， “鲁 颂”4 篇，“商颂”5 篇