二、茨沙：血缘身份认同 茨沙，又称“茨莎坡莎”一一叙谱论谱仪式（在父子连 名的记忆图式中唱述历史、祖先和传统)一一确立血缘身份 :自我认同与他者认同的统一，家族传统教育的起点和终点 。获得了血缘身份认同才可以进一步进入社会身份的建构和 身份价值的实现。 述源/叙谱/指路：彝族的叙事传统与文化认同（巴莫曲布
二、茨沙：血缘身份认同 茨沙，又称“茨莎坡莎”——叙谱论谱仪式（在父子连 名的记忆图式中唱述历史、祖先和传统）——确立血缘身份 ：自我认同与他者认同的统一，家族传统教育的起点和终点 。获得了血缘身份认同才可以进一步进入社会身份的建构和 身份价值的实现。 述源／叙谱／指路：彝族的叙事传统与文化认同（巴莫曲布嫫） 美姑彝族瓦候木屋
三、莎拉洛： 性别身份认同 莎拉洛一一即“换童裙”彝族女性成年礼。实现性别差 异的启蒙一一性别教养、性别禁忌、性别分工一一信仰身份 、血缘身份的强化和自觉
三、莎拉洛：性别身份认同 莎拉洛——即“换童裙”彝族女性成年礼。实现性别差 异的启蒙——性别教养、性别禁忌、性别分工——信仰身份 、血缘身份的强化和自觉
四、嘟则：贫富身份认同 “嘟则”是彝族一年一度的重要节日，汉语称为“星 回节”或“火把节”，实际上是彝族祭火祭天的日子 ，按着彝族传统观念贫富是分为神俗两界的，是相 对的，没有绝对意义的贫富。 谚语称：不要只看重富人，富人也会变成穷人；不 要看不起穷人，穷人也有变富有的一天。 ·1.“nzy mop le shet zie” 土司骟牛祭 ·2.“sur ggat yuo hnat zie”富人阉羊祭 3."surx sha va bbop zie" 穷人公鸡祭 4.“bat di va qip zie" 鳏夫鸡蛋祭 o 5.“mup chy mop mga bbue zzit yy zie":寡妇辣椒 09月6988能 水祭 这里贫富身份是由祭天祭火的责任分担而区别的， 种想 贫富是由对天神的责任和义务而定的
四、嘟则：贫富身份认同 “嘟则”是彝族一年一度的重要节日，汉语称为“星 回节”或“火把节”，实际上是彝族祭火祭天的日子 ，按着彝族传统观念贫富是分为神俗两界的，是相 对的，没有绝对意义的贫富。 谚语称：不要只看重富人，富人也会变成穷人；不 要看不起穷人，穷人也有变富有的一天。 • 1. “nzy mop le shet zie” 土司骟牛祭 • 2. “sur ggat yuo hnat zie” 富人阉羊祭 • 3. “surx sha va bbop zie” 穷人公鸡祭 • 4. “bat di va qip zie” 鳏夫鸡蛋祭 • 5. “mup chy mop mga bbue zzit yy zie”: 寡妇辣椒 水祭 这里贫富身份是由祭天祭火的责任分担而区别的， 贫富是由对天神的责任和义务而定的
《礼记》所载的人生礼仪是怎样的？ 人之所以为人礼义也
《礼记》所载的人生礼仪是怎样的？
威世收藏 生命履历表 圆 WWW.SSSC.CN ·人生十年曰幼，学。二十曰弱 ,冠。三十曰壮，有室。四十 曰强，而仕。五十曰艾，服官 政。六十曰耆，指使。七十曰 老，而传。八十、九十曰耄， 七年曰悼，悼与耄虽有罪，不 加刑焉。百年曰期，颐。 ·大夫七十而致事。若不得谢， 则必赐之几杖，行役以妇人。 适四方，乘安车。自称曰老夫 ,于其国则称名；越国而问焉 ,必告之以其制。 首博燕地青铜器展战国早期青铜鸠杖首 《后汉书礼仪志中》：“年七十者，授之以玉杖，长（九)尺， 端以鸠鸟为饰。鸠者不噎之鸟，欲老人不噎也。” 《曲礼》李径舟
生命履历表 • 人生十年曰幼，学。二十曰弱 ，冠。三十曰壮，有室。四十 曰强，而仕。五十曰艾，服官 政。六十曰耆，指使。七十曰 老，而传。八十、九十曰耄， 七年曰悼，悼与耄虽有罪，不 加刑焉。百年曰期，颐。 • 大夫七十而致事。若不得谢， 则必赐之几杖，行役以妇人。 适四方，乘安车。自称曰老夫 ，于其国则称名；越国而问焉 ，必告之以其制。 《曲礼》李径舟 首博燕地青铜器展战国早期青铜鸠杖首 《后汉书·礼仪志中》：“年七十者，授之以玉杖，长（九）尺， 端以鸠鸟为饰。鸠者不噎之鸟，欲老人不噎也