三种解脱路径 生前(禅定 运用世间的解厩法 通过禅定修练,了悟生死皆 (最高根器者) 由心生,从而获得解脱。 禅定 临终或听闻}“二 如果出现四大分解时立刻启 你必须了解的,密宗的解脱之道 (中等根器者) 动破瓦法。 上师在亡灵前,诵读中阴闻教 死后听闻他人帮以听方式样民 (普通根器者) 救度大法,使亡灵听闻后获得 解脱。 禅修之妙 欲得生前自身解脱的人,必得认真进行禅定修持。禅修可以净化凡夫心,揭 穿它的假面具,除尽习气和迷惑,让我们能够在因缘成熟时认清我们的真面目 正如第8世纪的佛教上师寂天所说: 如果心这头大象被正念的绳子从各方面绑住, 那么一切恐惧就会消失, 完全的快乐就会来临, 切敌人:我们情绪的虎、狮、象、熊、蛇, 以及地狱的守护者:魔鬼和恐怖, 全部都会因为你控制了心和驯服了心, 而被绑住,而被降服, 因为一切恐惧和无数的烦恼都来自心。 纵使我们一时间还无法达到解脱,定期的禅修也能为我们带来很大的启发, 使我们确信,解脱烦恼的心灵空间是存在的,只要吾人时时检点内在的起心动 念,看清个人思维的盲点,就能够逐步趋近并受用这样的自在风光
你必须了解的 解脱后的成佛之地 净土 生命解脱之后将要去的地方是净土。佛经里提到的净土有许多,任何一个净土都 是美好的、理想的往生和修行之地。《中阴闻教救度大法》中指出,人们在不同 中阴阶段获得解脱,将会去往不同的净土。 众生如果想要超越生死的轮回,就只有往生佛陀之净土。净土是美好的、理 想的往生和修行之地,众生因根器和因缘的差别,将可以往生于不同的净土。 根本明光净土—来到空无纯净的世界 人们在进入临终中阴后,将会经历一段无意识的昏迷状态,这段时间一般 要持续三天半左右,而这也是根本明光两次显现的时候。如果临终者能够把握 住其中任何一次明光,从中获得体悟,那么就可以达到永久的解脱。在这一阶 段获得解脱的众生将会往生于根本明光的净土。 诸佛菩萨的净土—跟随智慧的召唤 没能在临终中阴获得解脱的亡灵在进入法性中阴以后,其意识将会脱离肉 身,成为独立的意识体,开始进入七七四十九天的死后旅程。法性中阴将会持 续十四天的时间,在前五天的时间里,亡灵的面前将会逐一显现来自宇宙中央 的大日如来、来自宇宙东方的阿闕如来、来自宇宙南方的宝生如来、来自宇宙西 方的阿弥陀佛和来自宇宙北方的不空成就佛五位佛陀,他们前来接引亡灵前往 其各自所居住的净土,只要亡灵能够在此阶段获得证悟,便可以往生于其中。 在法性中阴的第七天里,五位持明主尊将会显现在亡灵的面前。持明主尊 的“明”即为智慧的意思。如果亡灵能够在五位圣尊智慧的指引下获得体悟,那 么就可以永远脱离轮回的苦海,往生于纯净的虚空净土。 30
三种美好净土 五位持明本尊的净士 (法性中阴阶段) 你必须了解的一 净 中央:密严佛国 (大日如来) 北方:妙行成就佛国 (不空成就佛) 五位宇宙佛陀的净士 (法性中阴阶段) 西方:极乐世界 (阿弥陀佛 须弥山 南方:荣耀佛教国 东方:妙乐佛国 (宝生如来) (阿閎如来) 根本光的净 31
你必须了解的 少我心即净士 我们所看到的是什么样的世界,完全取决于我们的自心假使我们以嗔 恨之心去看世界,那么我们看到的就是罗刹世界;假使我们以贪欲之心去 看世界,则会看到饿鬼世界;假使我们以怨恨、嫉妒之心去看世界,那么 我们看到的就是阿修罗的世界;而假使我们能够放下使我们痛苦的烦恼心, 以清净之心去看这个世界的话,那么我们就能够窥见那神圣、清净与和乐 的净土世界了。净土世界其实遍布一切世间和出世间,往生之净土与人间 之净土并没有差异,净土就在我们心中,对于能够洞彻本自心性的人来说, 当下便是净土 遗憾的是,当下能够彻透本心的人实在少之又少。物欲的诱惑、名利的 羁绊,世间有太多的东西摆在我们面前,吸引我们去追求。我们或为事业辛 苦劳作,或为名声东奔西走,或为利益你争我夺,以至于我们的本心自性早 已被贪、嗔、痴等种种欲念所遮蔽。然而人生有限,世界却广阔无垠。物无 尽而欲未穷,物尚在却身已灭。一旦自己大限将至,一切都将转眼成空。或 者自己的亲人、朋友,今天还是一个鲜活的生命,第二天却再也无法和我们 共同欣赏日出日落。该珍惜的不去珍惜,该淡薄的却执著不肯放弃,我们往 往如此,孽繚深重却又迟迟不肯酲悟 佛说:“苦海无边,回头是岸”。我们的眼睛只知一味向前看,其实猛然 回头,更有助于看透色相假空,出离迷障。无常和如幻便恰恰带给我们很多 的启示。原来我们所认为理所当然的事情,正是我们烦恼的根源。心念执著 于外物,烦恼才会随之而生。执著的心就如同蔽日的云。只有去掉执著,才 能显出佛性。正如云门丈偃所说:“终日说事,未曾道着一字;终日着衣,未 曾挂着一丝。”这是禅者的境界。如果真能如此,那么人间便是净土,而净 土就在我们的心中!
【净土】 要想往生净土,首先就要了解什么是净士。 根据“五果四报”的法则,我们的色身有知觉、有感情,叫做“正报”。也 你必须了解的,净上 就是说,正报是由众生各自的身心活动所构成的。正因为众生的身心活动有善 恶之别,所以正报也形成了“十法界”,即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天 声闻、缘觉、菩萨、佛的分别。除了有情众生以外,外界广阔浩瀚的宇宙环境 没有知觉,也没有感情,被称为“依报”。也就是说,依报是有情众生所居住 和休止的处所。因为正报善恶之别的感召,依报国土便形成了净、秽之分。所 谓“净土”,是在佛、菩萨、声闻(缘觉)三乘圣贤清净的身口意三业感召之 下的神圣庄严的国土;而与之相对的“秽土”则是在凡俗众生所造烦恼恶业感 召之下的五浊恶世。 依报的国土可以分为三大类: 第一类是五乘共土,也叫凡圣同居土。所谓“五乘”包括佛、菩萨、声闻、 天、人,五乘共土是凡人与圣人共同居住的国土。例如我们当下所处的娑婆世 界是由凡夫业报感召而生的,但在其中又有佛、菩萨乘愿往来,度化众生。五 乘共土之上有兜率净土,庄严微妙,弥勒菩萨居住其中,恒常为圣者及天众说 法,以后一同下生人间成佛。 第二类是三乘共土,又叫方便有余土,“三乘”只包括佛、菩萨、声闻,三 乘共土是只有圣贤居住的清净国土,没有凡夫。因为声闻只为自了,尚未究竟, 所以又叫“方便有余土” 第三类是大乘不共土,又可以分为实报庄严土和常寂光净土。实报庄严土 是登地以上的法身大士所居住的清净国土。登地菩萨已经破除无明,能够发慈 悲心,普度众生,广积福德。常寂光净土是唯佛所居的法性国土。寂,是不生 不灭、湛寂常恒的大寂灭海,为解脱德;光,是灵明洞照的大光明藏,为般若 徳;常,是寂光不二、恒古恒今的法身德。常寂光净土就是此三德的秘藏。到 此才是究竟圆满的境界。《中阴闻教救度大法》中所提到的西方弥陀净土、东 方药师净土、南方宝生净土、北方成就净土都属于大乘不共土