你必须了解的命的奇观 中阴与中阴的类型 简单地说、中阴是指死亡直到转世的这一段过程,“中阴”是“间隔”或“过渡” 的意思。它可以是时间与空间的间隔,也可以是意识与意识之间的间隔。 中阴的三种形态 中阴在藏文中念为Bard,它是指一个过程的“完成”和另一个过程的“开 始”之间的过渡或间隔。中阴的这种间隔可以是时间的,可以是空间的,也可 以是意识的。打个比方,我们耳熟能详的“黎明前的黑暗”这句话中的“黑暗 就是中阴状态,也就是说,日出前后之间的这段时间就可以算是一种时间概念 上的中阴;再比如两栋建筑物之间的距离,即是空间中阴。还有我们内心瞬间 可以产生一个接一个的意识,此起彼伏的意识与意识之间有极短的间隙,这个 间隙也许只有十分之一秒的短暂,但它同样也是一种中阴。其实,任何一个状 态到另一个状态之间的间隔都是中阴,而人类意识的经验便是由无数的间隔所 构成。由此可见,生命就是由无数个中阴所组成。 六种中阴的类型 人的一生从出生开始到生命结束,进而转世投胎,一共会经历六种型式的 中阴。即生处中阴,清醒的意识境界;梦境中阴,梦中的意识境界;禅定中阴, 出神的意识境界;临终中阴,将死的意识境界;法性中阴,悟实的意识境界,投 胎中阴,再生的意识境界。前三种是生命中的意识境界,后三种是在死亡与转 生之间的意识境界。本书所要讨论的是中阴的后三种意识境界。这三种中阴境 界决定了生命的升沉轮回。若是“得度”,便可轮入善道或是高一层次的道趣, 否则就将轮入恶道或者更低一层次的道趣。亡灵在这三种中阴境界中将历时七 七四十九天。 (1)生处中阴: 人活在世时的一切意识境界,人在这一段拥有的是清楚的意识,也包含人 生从生到死的所有的善业与恶业。因此又称为清醒的意识境界。 (2)梦里中阴: 它是指晚上睡着到早上醒来的这段时间所有的意识活动,它包含梦中的潜 意识的活动,所以也称梦中的意识境界。 (3)禅定中阴: 它是指修行者修禅入定时的意识变化,当修禅完毕出定时,修禅时的意识 24
中阴的含义 Bardo 可以更仔细地拆解 Bardo"。这个字词 在……之间抛开或悬空 Bar的意是(中阴=中有=情境与情境之间的间隔或过渡 在……之间,“do 的意思是“悬空或抛 开”。 生活中常见的中阴 中阴状态 你必须了解的,中阴与中阴的类型 空间中阴 时向中阴 意识之间的中阴 两栋建筑物之间的空白天与黑夜之间的间隔内心瞬间所产生的众多意 间距离就是一种中阴。也是一种中阴。 识之间的短暂间隙,也是 种中阴。 中阴的类型 年 青年 成年 老年 临终 幻身 投生 梦中中阴生处中阴禅定中阴 临终中阴法性中阴投胎中阴 人睡梦和清人一生的修行者的 人在死亡前会真正死后准备投入六道 醒之间的心平常意识无数的禅 有短暫的昏迷意识会重新轮回时的意识 灵状态,瑜伽境界与行定经验,并 的状态并处于恢复,死者这状态,这时意 修行者会用为 由最低层 无意识的境时会感受到识会寻找投生 这个阶段进 次的领悟 界时间长短心所发出的的母体,直至 行梦中瑜伽 到最高层 不一,通常是各种幻象,出生 的觉悟。 3天半 5
你必须了解的 境界就中止了,禅定中阴也就会中止。禅定中阴包含无数的禅定经验,由最低 层的领悟到最高层的觉悟得道。因此也称出神的意识境界。 (4)临终中阴: 人在死亡时会出现短暂的昏迷状态,是处于一种无意识的境界,延续期间 的长短不定,可能很短,也可能很长。一般的说法是这种暂时无意识的时期大 约持续三天半,但如果是有极佳的瑜伽修行的修行者则可延续更长的时间,甚 至超过一个星期,因此也称将死的意识境界。 (5)法性中阴: 它是指人死后会忽然失去意识,进入一段完全无意识状态,随后不久又会 重新恢复意识。由意识的复苏到投胎入六道轮回前的一段时间称为法性中阴在 这段期间,亡灵会经历心所发出的各种奇幻异象,并感受一连串的幻觉。所以 也称其为悟实的意识境界。 (6)投胎中阴: 这是指即将投胎转世时的意识状态,这时亡灵的意识即将进入母体内的受 孕胚胎,直到出生。因此也称再生的意识境界。 s中阴身 中阴身身处今生的死亡与来生投胎之间这段过渡时期,它并非血肉之躯, 而是一种细微的心识身,并且无实质可言。身处中阴状态的亡灵(中阴身),他 们的神智多处于浮躁焦虑、纷乱激动的状态。因为它只是一个意识体而已,所 以它们不能饮食实质物品,只能以气味为食,如其亲人用熏烟供养时,这些中 阴身就如同接受了饮食一样。不论其生前有什么样的生理缺陷,在中阴期间,中 阴身都是六根俱全的,而且还会拥有一些神通,例如:类似天眼的眼神通及随 念起刹那间便能到达所想之处的神通等等。但是,这类神通并不同于佛陀的神 通,也并非修持所得的神通,而纯属由业力所生的神通。中阴身可以随念而实 时得至所思之地点,然而有两个地点它是不能穿越的,一是佛陀成道之金刚座 道场,另一为要受生投胎的母胎处。除此之外,中阴身不受任何山、石、河、海 等地理环境所障,可以自由穿行。另外,在某些例外的情况下,中阴期还有可 能更长。中阴期间,中阴身每七天便会经历一次类似死亡的经验,然后又换 个中阴身,直至有因缘投胎为止,但一般来说顶多也不过会换七次中阴身。有
些众生的中阴期极为短暂,有些则可维持较长时间。在此期间,亲友或上师代为布 施、供养、超度及修善行,仍可改变其下生转世地点。 飞》混乱与机会并存的中阴世界 中阴世界是混乱的,充满着极度的不确定性。以我们每个人所正在经历的生 你必须了解的·中阴与中阴的类型一 处中阴为例,当我们身处的环境变得混乱时,我们的生活也会因此而变得支离 破碎。外界的每一个小小的变动都会打乱我们既有的行为方式。生处中阴尚且 如此,到了死后,这种不确定性会变得更加强烈,相当于生前的七倍。 观察生命,可以发现我们经常是生活在一种疑惑和模糊的状态中。我们的 ,总是时而混乱,时而清楚。中阴的意义就在于:在清楚和混乱、领悟和困 惑、确定和不确定之间持续地、不定地游摆。这种持续性的不确定的中阴状态, 也许会让我们对一切感到灰心失望;但如果我们换一个角度去看,就会发现它 实质上是为我们间隔出这样一些空间,其中包含着许多转化的机会——一如果这些 机会能够被看到和把握的话。中阴教法使我们觉察,特别是在这种大变动和过 渡的时刻,我们那像天空般纯净的、本初的心性将有机会显现。 就像我们丢失了一件重要的东西,起初我们不敢相信,进而愤怒,在心里反 复计算它的价值和意义。然而不夂我们那颗狂乱激动的心便会安静下来,我们 开始陷入了沉默,不再作无谓的挣扎和努力,因为我们很清楚这些都已无济于 事。现在的我们除了接受事实以外,已别无选择。 所以,前一刻我们丧失了珍贵的东西,下一刻却发现我们的心安住在一种深 度的宁静状态中。这一经验启示我们,当这种情况发生时,不要立刻急着寻找 答案。我们应该将这个宁静的状态作为一个间隔,安住于其中。当我们安住在 这个间隔中,并努力往内心观照时,我们将看到自己鈍净的、本初的心性。这 便是中阴所提供的转化机会。 中阴教法告诉我们,这种转化和改变的最高潮就在死亡的时刻。因为当时肉 体被抛弃了,我们有最大的机会获得解脱。所以我们应该抓住这些机会,努力 前往美好净土
你必须了解的 生前、临终、死后 密宗的解脱之道 解脱就是脱离生死轮回的苦海,往生没有烦恼的佛陀净土《中阴闻教救度大法》 中指出,人们在生前、临终和死后任何时期,都可以通过不同的方忒获得解脱。 生前解脱——修习最高指导法 欲得生前解脱,需要有很深的禅定修行,一般说来,只有拥有最高根器的 瑜伽修行者才能够达到。普通修行者在修习这种方法时要在上师的指导之下进 行,通过修行“六中有自行解脱导引”这样的最高指导法,达行最高根器的修 行者可以证悟出生与死的本质,进而在人世间达到自身的解脱。 透由禅定,修行者将证悟到万物皆是由心所生的道理,而心的本质就是空 性,因而万物的本质也是空的。世间的一切事物、悲喜的情感,甚至生与死都 是虚幻而不真实的,都是空性的一部分,生与死从本质上来说并没有差别。能 够领悟到这一点,就可以在生前获得解脱。 非临终时的意识迁移—启动破瓦法 临终者在整个临终中阴阶段将会遭遇四大逐一崩解的过程。这时候,临终 者不仅自身将会感受到各种内在变化,同时身体外观上也会显现出各种外在变 化。而此时也正是启动破瓦法将意识迁移到净土的关键时机,只要临终者此时 能够自力或者依靠身旁上师的指导诊断出这些征候,并且适时地启动破瓦法,就 可以实现自发性解脱,从而避免了法性中阴和投胎中阴各种险境幻相的考验。使 用此法的关键是要能够回忆起破瓦法的法门 死后往生净土—听闻《中阴闻教救度大法》 如果亡灵无法在临终中阴通过启动破瓦法来实现解脱,那么就必须依靠 《中阴闻教救度大法》的力量,通过聆听教法中的指导来把握中阴世界的机遇, 进而实现解脱。这也是指导人们获得解脱最后的殊胜法门了。 8