第七讲：宗教哲学一 现世与超越 ■3)设计论证明（类比论证） ■A、基于事物相互关联性的论证。 ■“苍穹讲述上帝的荣耀，太空显示他的技艺。” ■B、基于生物体的论证。 ■生物体的复杂精致 ■生物进化的合目的性 ·这两种论证都认为，世界如此精巧，以至于他被偶然创造是 相当不可能的，自然界背后必定存在着某种强大的理智力量
第七讲：宗教哲学——现世与超越 ◼ 3）设计论证明 （类比论证） ◼ A、基于事物相互关联性的论证。 ◼ “苍穹讲述上帝的荣耀，太空显示他的技艺。” ◼ B、基于生物体的论证。 ◼ 生物体的复杂精致 ◼ 生物进化的合目的性 ◼ 这两种论证都认为，世界如此精巧，以至于他被偶然创造是 相当不可能的，自然界背后必定存在着某种强大的理智力量
第七讲：宗教哲学 一一现世与超越 ■4)宗教体验的证明 ■宗教体验就是对超自然的“终极实体”的体验。 宗教体验分为公共的体验和个人的体验。 ■信仰的定义：“信就是所望之事的实底，是未见之事 的确据。”（《圣经》11章) ■5)奇迹的证明 ■奇迹的特征： ■1)奇迹必须是一种不同寻常的事件； ■2)奇迹是永远不能用自然法则加以解释的事件
第七讲：宗教哲学——现世与超越 ◼ 4）宗教体验的证明 ◼ 宗教体验就是对超自然的“终极实体”的体验。 ◼ 宗教体验分为公共的体验和个人的体验。 ◼ 信仰的定义：“信就是所望之事的实底，是未见之事 的确据。”（《圣经》11章） ◼ 5）奇迹的证明 ◼ 奇迹的特征： ◼ １）奇迹必须是一种不同寻常的事件； ◼ ２）奇迹是永远不能用自然法则加以解释的事件
第七讲：宗教哲学 现世与超越 ·五、关于恶的问题 ■1.恶之存在 ■证伪上帝的存在比证实上帝的存在似乎来得更容易，世界上存在 如此多的苦难和罪恶难道还不能说明上帝的不存在吗？这是对上 帝信仰的一个最常见的质疑。 如果上帝创造世界且上帝是至善的，那么为什么世界中充满着罪 恶？
第七讲：宗教哲学——现世与超越 ◼ 五、关于恶的问题 ◼ １.恶之存在 ◼ 证伪上帝的存在比证实上帝的存在似乎来得更容易，世界上存在 如此多的苦难和罪恶难道还不能说明上帝的不存在吗？这是对上 帝信仰的一个最常见的质疑。 ◼ 如果上帝创造世界且上帝是至善的，那么为什么世界中充满着罪 恶？
五、关于恶的问题 ■2、如何解决上帝与恶的矛盾： ■存在广泛的人类苦难。 ■上帝是万能的。 ■上帝是全知的。 上帝是至善的。 ■ ·是上帝故意创造了一个包含罪恶的世界？是上帝允许了罪恶的发 生？还是上帝对罪恶的发生无能无力？不论哪一点，都会挑战到 上帝的权威。如果上帝是全知的，他一定会意识到人类的罪恶， 如果他是全能的，他应该能够阻止人类的罪恶；如果他是大慈大 悲道德完善的，他也应该愿意去阻止罪恶的发生
五、关于恶的问题 ◼ 2、如何解决上帝与恶的矛盾： ◼ 存在广泛的人类苦难。 ◼ 上帝是万能的。 ◼ 上帝是全知的。 ◼ 上帝是至善的。 ◼ 是上帝故意创造了一个包含罪恶的世界？是上帝允许了罪恶的发 生？还是上帝对罪恶的发生无能无力？不论哪一点，都会挑战到 上帝的权威。如果上帝是全知的，他一定会意识到人类的罪恶， 如果他是全能的，他应该能够阻止人类的罪恶；如果他是大慈大 悲道德完善的，他也应该愿意去阻止罪恶的发生
第七讲：宗教哲学一现世与超越 (1)神正论的解释 ·神正论：指论证恶的存在并无损于上帝的正义和公正的理论。 1)恶没真正的伤害 ■我们没有真正的遭受伤害，至少不是特别多？ ■奥古斯丁的论证： ■世界上没有所谓恶，而只有不同程度的善的匮乏；恶是善的 实现过程中的不完美的方面。因为邪恶是一种善的缺失性， 所以它没有任何肯定性的存在，因而恶不是一种真实的存在， 而仅仅是一种非存在。（诡辩）
第七讲：宗教哲学——现世与超越 ◼ （1）神正论的解释 ◼ 神正论:指论证恶的存在并无损于上帝的正义和公正的理论。 ◼ １） 恶没真正的伤害 ◼ 我们没有真正的遭受伤害，至少不是特别多？ ◼ 奥古斯丁的论证： ◼ 世界上没有所谓恶，而只有不同程度的善的匮乏；恶是善的 实现过程中的不完美的方面。因为邪恶是一种善的缺失性， 所以它没有任何肯定性的存在，因而恶不是一种真实的存在， 而仅仅是一种非存在。（诡辩）