差序格局 在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私， 我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。谁也 不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不 只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。扫清自己门前雪的 还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾往门口的街道上一 倒，就完事了。苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有 了，文人笔墨里是中国的威尼斯，可是我想天下没有比苏州城里的 水道更脏的了。什么东西都可以向这种出路本来不太畅通的小河 沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗 衣洗莱，却毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？一这 种小河是公家的。 一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有 权利而没有义务了。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例 是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的 自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”，谁看不惯，谁就得白服侍 人，半声谢意都得不到。于是像格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱 般，公德心就在这里被自私心驱走。 从这些事上来说，私的毛病在中国实在是比悬和病更普遍得 多，从上到下似乎没有不害这毛病的。现在已成了外国舆论一致 攻击我们的把柄了。所谓贪污无能，并不是每个人绝对的能力问 题，而是相对的，是从个人对公家的服务和贵任上说的。中国人并
差序格局 25 不是不善经营，只要看南洋那些华侨在商业上的成就，西洋人准不 侧目？中国人更不是无能，对于自家的事，抓起钱来，拍起马来，比 哪一个国家的人能力都大。因之这里所谓“私”的问题却是个群 己、人我的界线怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西祥 的划法不同。因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结 构的格局提出来考虑一下了。 西祥的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把 束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都 属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的 柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋 社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团 体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不 能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是 相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定 的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几 个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴 不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中 人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给 你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来 的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他 和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会 用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得 出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家 里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批
26 乡土中国生育制度 “自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自 家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一 家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚 呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相 同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头 丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影 响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波 纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。 从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去 的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三干里”，就是这个 意思，其实三千里者也不过指其广表的意思而已。这个网络像个 蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲 属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在 个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是 这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我 们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我 们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进 一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两 人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲 属关系所联系成的杜会关系的网络来说，是个别的。每一个网络 有个“已”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。 现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不
差序格局 27 相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个 圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有 丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个 固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚 薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只 是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观 园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴， 轴云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲 散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫， 嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在 乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像 个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的 社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在孩子成年了住在家里都得给父母膳食费的西洋社会里，大 家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得 走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在 西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会 关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的 波纹一般，一圈圈推出去，恋推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇 到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦 是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的 那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“释名”于伦字下也说 “伦也，水文相次有伦理也”。潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分 母的意义都相同，“共同表示的是条理，类别，秩序的一番意思”。 (见潘光旦（说伦字）《社会研究》第十九期)
28 乡土中国生育制度 伦重在分别，在（礼记）祭统里所讲的十伦：鬼神、君臣、父子 贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其 伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读 来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏 远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会 结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就 是一个差序，也就是伦。《礼记》大传里说：“亲亲也、尊尊也、长长 也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的 架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个 己，推己及人的己，对于这已，得加以克服于礼，克己就是修身。顺 着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝 悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家， 由家到国，由国到天下，是一茶通路。《中庸》里把五伦作为下之达 道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所 以孟子说他“善推而已矣”。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心 的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是 分子对全体。在个人主义下，一方而是平等观念，指在同一团体中 各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观 念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上 控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统 思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是 以“己”作为中心的主义。 自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该 包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和