辽宁鞍山高一年级2014-2015年上学期期末考试语文训练 阅读下文,完成1-3题。大家公认·空穴来风 阅读下文,完成第1~3题。(每空3分,共9分) 孔林,地面上的家谱 1、孔林就像地面上的孔氏家族谱系,后人安葬前辈,昭穆不乱,井然有序。林 内分布着历代“衍圣公”以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因年代久远, 1C孔门第四十二代以前,除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝,仍保持着完整的墓 碑、祠坛和神道石以外,只有第四代的墓有确切位置,其余已不可考。不过,从 战国到宋代,墓群都按时代分布着。而3B自从第五十五代开始,墓葬归属则座 座明确,尤其是元、明、清三代,保存基本完好。 2、作为伟大圣人,孔子深刻认识社会人生,也对天命、鬼神有自己的理解。孔 子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德,希望通过这些礼仪教化人心 使“民德归厚”。孔子推崇周礼,强调“慎终追远”,重视丧葬与祭祀,主张“葬 之以礼”“祭之以礼”,其着眼点应该在于现世人间的秩序。社会风气的好坏, 取决于孝道是否得到施行,爱心的培养应当从“孝亲”开始,所以孔子说“立爱 自亲始”。人只有做到“亲亲”才能“爱人”,只有在“亲亲”的基础上加强修 养,推己及人,才能“不独亲其亲,不独子其子”“老吾老以及人之老,幼吾幼 以及人之幼”,进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟” 3、“孝”是爱心形成的基础,“孝”是整个伦理乃至人文大厦的根基。孔子认 为,只要是“人”,就应当具有仁德,而“孝敬父母”就会有仁德:人之所以为 人,“孝”是一个基本标志。2D什么是“孝”,孔子曾经做过不少解答。例如, 他说孝的人能够做到“三年无改于父之道”,哪一位父亲都希望儿女走正途,父 亲去世后能自我约束,几年内不改其志,十分难得。3A一个人是否做到了“孝” 可以从不同的角度进行考量,而“葬之以礼”“祭之以礼”也是孝的重要表现, 用孔子的话说这叫“无违”,也就是不违背礼制。孔子所说的“父之道”的传承, 爱心的递相授受,人文的薪火相传,不都是这样一代一代进行的吗? 4、孔子是春秋末年的鲁国人,其以“孝”为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕“精 神文明”的成果。西周初年,鲁国的第一代国君伯禽到鲁国,积极推行周礼,采 取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”,形成了鲁国独具特色的文化品格 C.井然有序、“万古长春”的孔林,这部地面上的家谱,也因为孔氏家族一直 没有大的起伏,而使孔子学说有超越特定时代的价值。 5、3C孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏,“井然有序”“万古长春 的孔林,这部地面上的家谱,也喻示着孔子学说超越特定时代的价值。3D兵连 祸结的时候人们盼望和平与和谐,礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治,在历史 上,不论哪朝哪代,不论哪个民族,前来祭祀孔子的人络绎不绝。络绎不绝的扫 墓队伍,简洁而寓意悠远的仪式,无声的静默哀思,古木森森的背景,生动地传 达着中华民族古老文化的信息。 (摘自《文明》2011年第4期,有改动) 1.孔林里能使“后人安葬前辈,昭穆不乱,井然有序”,不属于其原因的一项 是() A.孔子推崇周礼,强调“慎终追远”,重视丧葬与祭祀,主张“葬之以礼”“祭 之以礼”,其着眼点应该在于现世人间的秩序。作者分析的孔子对丧葬、祭祀的 明确主张,这都是原因所在
辽宁鞍山高一年级 2014-2015 年上学期期末考试语文训练 一、阅读下文，完成 1—3 题。 大家公认·空穴来风 阅读下文，完成第 1～3 题。（每空 3 分，共 9 分） 孔林，地面上的家谱 1、孔林就像地面上的孔氏家族谱系，后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序。林 内分布着历代“衍圣公”以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因年代久远， 1C 孔门第四十二代以前，除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝，仍保持着完整的墓 碑、祠坛和神道石以外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不过，从 战国到宋代，墓群都按时代分布着。而 3B 自从第五十五代开始，墓葬归属则座 座明确，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。 2、作为伟大圣人，孔子深刻认识社会人生，也对天命、鬼神有自己的理解。孔 子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心， 使“民德归厚”。孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬 之以礼”“祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。社会风气的好坏， 取决于孝道是否得到施行，爱心的培养应当从“孝亲”开始，所以孔子说“立爱 自亲始”。人只有做到“亲亲”才能“爱人”，只有在“亲亲”的基础上加强修 养，推己及人，才能“不独亲其亲，不独子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼 以及人之幼”，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。 3、“孝”是爱心形成的基础，“孝”是整个伦理乃至人文大厦的根基。孔子认 为，只要是“人”，就应当具有仁德，而“孝敬父母”就会有仁德；人之所以为 人，“孝”是一个基本标志。2D 什么是“孝”，孔子曾经做过不少解答。例如， 他说孝的人能够做到“三年无改于父之道”，哪一位父亲都希望儿女走正途，父 亲去世后能自我约束，几年内不改其志，十分难得。3A 一个人是否做到了“孝”， 可以从不同的角度进行考量，而“葬之以礼”“祭之以礼”也是孝的重要表现， 用孔子的话说这叫“无违”，也就是不违背礼制。孔子所说的“父之道”的传承， 爱心的递相授受，人文的薪火相传，不都是这样一代一代进行的吗？ 4、孔子是春秋末年的鲁国人，其以“孝”为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕“精 神文明”的成果。西周初年，鲁国的第一代国君伯禽到鲁国，积极推行周礼，采 取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独具特色的文化品格。 C．井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也因为孔氏家族一直 没有大的起伏，而使孔子学说有超越特定时代的价值。 5、3C 孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏，“井然有序”“万古长春” 的孔林，这部地面上的家谱，也喻示着孔子学说超越特定时代的价值。3D 兵连 祸结的时候人们盼望和平与和谐，礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治，在历史 上，不论哪朝哪代，不论哪个民族，前来祭祀孔子的人络绎不绝。络绎不绝的扫 墓队伍，简洁而寓意悠远的仪式，无声的静默哀思，古木森森的背景，生动地传 达着中华民族古老文化的信息。 （摘自《文明》2011 年第 4 期，有改动） 1．孔林里能使“后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序”，不属于其原因的一项 是（） A ．孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼”“祭 之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。作者分析的孔子对丧葬、祭祀的 明确主张，这都是原因所在
B.孔子对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念 先祖功德,希望通过这些礼仪教化人心,使“民德归厚”。作者分析的孔子对丧 葬、祭祀的明确主张,这都是原因所在6· C.因为从战国到宋代,墓群都按时代分布着:而孔门前四代和第五十五代以后 的墓群,墓葬归属则座座明确,保存基本完好。C项,这是现象 D.子孙能以礼葬、祭祀先辈,才可能去“爱人”,才可能亲人之亲、老人之老, 进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。作者分析的孔子对丧葬、祭祀的 明确主张,这都是原因所在 2.下列各项中,不能直接说明“‘孝’是整个伦理乃至人文大厦的根基”这句 话含意的一项是()句子理解题 A.只要是“人”,就应当具有仁德,有仁德就会“孝敬父母”;人之为人,“孝 是一个基本标志。A项,由“孝”到有仁德:到人的为人,已涉及到与伦理的这 种联 B.伯禽积极推行周礼,采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”,形成了鲁国独 具特色的文化品格。B项,是“亲亲”与“文化品格”联系的判断,明显正确 C.孔子所说的“父之道”的传承,爱心的递相授受,人文的薪火相传,都是孝 礼制下的代代相传。C项,关键在于能准确解读“都是这样一代一代”中的“这 样”,“这样”呼应本段开头的“孝”,应指“孝的礼制 D.有孝心的人能够做到“三年无改于父之道”,父亲去世后能自我约束走正途, 几年内不改其志。D项,这是解释什么叫“孝”,没有涉及到它的伦理、文化根 基·“孝”的要求 不是“孝”的“意义” 3.下列表述,符合原文意思的一项是() A.一个人是否做到了“孝”,可以从不同的角度进行考量,而“无违”即不违 背礼制,也是做到“孝”的一个重要表现。A项是原文意思的变换说法,语意没 有变化,故正确 B.除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置,不可考证外;其余,则 是墓葬归属座座分明,有些还保存基本完好。B项,第五代之后、四十二代以前 的墓也都没有确切位置,已不可考,此项的时间跨度错3 C.井然有序、“万古长春”的孔林,这部地面上的家谱,也因为孔氏家族一直 没有大的起伏,而使孔子学说有超越特定时代的价值。C项,因果关系错乱:因 为孔氏家族一直没有大的起伏,所以孔林井然有序、万古长青;因为孔林井然有 序、万古长春,所以才可喻示孔子学说有超越特定时代的价值;另外,“使”也 改变了原意6 D.在历史上,人们络绎不绝地到孔林,以简洁而意义悠远的仪式祭祀孔子,主 要为了表达对和平与和谐的盼望、对仁政与德治的期待。D项,“兵连祸结 时、“礼崩乐坏”时人们祭祀孔子的目的,只是不完全列举,不代表一般或全部 13限制条件词语 昭穆制度是指宗庙制度之一,庙制规定,天子立七庙,诸侯立五庙,大夫立三庙 士立一庙,庶人无庙,以此区分亲疏贵贱。延伸到民间,祠堂神主牌的摆放次序 也就是昭穆制度,如:始祖居中,左昭右穆。父居左为昭,子居右为穆。一世为 昭,二世为穆;三世为昭,四世为穆;五世为昭,六世为穆;单数世为昭,双数 世为穆:先世为昭,后世为穆:长为昭,幼为穆;嫡为昭,庶为穆, 二、古代诗文阅读(36分)
B．孔子对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念 先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚”。作者分析的孔子对丧 葬、祭祀的明确主张，这都是原因所在 6· C．因为从战国到宋代，墓群都按时代分布着；而孔门前四代和第五十五代以后 的墓群，墓葬归属则座座明确，保存基本完好。C 项，这是现象 D．子孙能以礼葬、祭祀先辈，才可能去“爱人”，才可能亲人之亲、老人之老， 进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。作者分析的孔子对丧葬、祭祀的 明确主张，这都是原因所在 2．下列各项中，不能直接说明“‘孝’是整个伦理乃至人文大厦的根基”这句 话含意的一项是（）句子理解题 A．只要是“人”，就应当具有仁德，有仁德就会“孝敬父母”；人之为人，“孝” 是一个基本标志。A 项，由“孝”到有仁德：到人的为人，已涉及到与伦理的这 种联 B．伯禽积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独 具特色的文化品格。B 项，是“亲亲”与“文化品格”联系的判断，明显正确 C．孔子所说的“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，都是孝 礼制下的代代相传。C 项，关键在于能准确解读“都是这样一代一代”中的“这 样”，“这样”呼应本段开头的“孝”，应指“孝的礼制 D．有孝心的人能够做到“三年无改于父之道”，父亲去世后能自我约束走正途， 几年内不改其志。D 项，这是解释什么叫“孝”，没有涉及到它的伦理、文化根 基·“孝”的要求 不是“孝”的“意义” 3．下列表述，符合原文意思的一项是（） A．一个人是否做到了“孝”，可以从不同的角度进行考量，而“无违”即不违 背礼制，也是做到“孝”的一个重要表现。A 项是原文意思的变换说法，语意没 有变化，故正确 B．除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置，不可考证外；其余，则 是墓葬归属座座分明，有些还保存基本完好。B 项，第五代之后、四十二代以前 的墓也都没有确切位置，已不可考，此项的时间跨度错 3 C．井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也因为孔氏家族一直 没有大的起伏，而使孔子学说有超越特定时代的价值。C 项，因果关系错乱：因 为孔氏家族一直没有大的起伏，所以孔林井然有序、万古长青；因为孔林井然有 序、万古长春，所以才可喻示孔子学说有超越特定时代的价值；另外，“使”也 改变了原意 6 D．在历史上，人们络绎不绝地到孔林，以简洁而意义悠远的仪式祭祀孔子，主 要为了表达对和平与和谐的盼望、对仁政与德治的期待。 D 项，“兵连祸结” 时、“礼崩乐坏”时人们祭祀孔子的目的，只是不完全列举，不代表一般或全部。 13 限制条件词语 昭穆制度是指宗庙制度之一，庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙， 士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。延伸到民间，祠堂神主牌的摆放次序 也就是昭穆制度，如：始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。一世为 昭，二世为穆；三世为昭，四世为穆；五世为昭，六世为穆；单数世为昭，双数 世为穆；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。 二、古代诗文阅读（36 分）
(一)文言文阅读(19分) 1、唐恪,字钦叟,杭州钱塘人。5A1四岁而孤,闻人言其父,辄悲泣。以荫登 第,调郴尉。 唐恪,字钦叟,是杭州钱塘人。四岁丧父.听到人家说到父亲就悲伤地哭泣。凭 皇帝的恩赏登第,调任郴县县尉, 县民有被害而尸不获,吏执其邻人,抑使自诬,令以为信。恪争之,令曰:"否 将为君累。 县里有个百姓被害但尸体找不到,官吏抓了他的邻居,强迫他自己承认是凶手 县令认为真实的。唐恪为那人争辩,县令说:“如果辩护错了就会牵累你 ″恪曰:"吾为尉而盜不能捕,更俾亡辜死乎?躬出访求,夕,若有告者,旦而得 尸,遂获 恪说:“我做县尉而不能捕到凶手,还要使无辜的人去死吗?”亲自外出访问寻 找,晚上就有人来告发,天明就找到尸体,于是抓获了 盗。知榆次,县豪子雄于乡,萃(cui)逋庇奷,不输公赋,前后莫敢诘。恪以理 善晓之,悟而自 凶手。任榆次知县时,县里有一个豪绅的儿子称霸于乡里,聚集逃亡者,包庇奸 邪之人,不交纳赋税,前后的知县都没有敢问的。唐恪用道理好言开导他,他省 悟自 悔,折节为长者。大观中,召为屯田员外郎,持节招纳夷人。夷始恫疑,衷甲以 逆,5A5恪尽 悔(或“觉悟过来悔恨自己”),改变当初行径(或“强自克制,改变初衷” 而成为一个性情谨厚的人。大观年间,唐恪被任命为屯田员外郎,拿着符节招纳 夷人。夷人开始害怕怀疑,衣服里面穿铠甲来迎接他,唐恪全 去兵卫从数十卒,单行。夷望见欢呼,投兵听命。 让几十名卫兵都撤离,一人独往。夷人望见后欢快髙呼,扔下兵器服从命令。 2、徙沧州。河决,水犯城下,恪乘城救理。都水孟昌龄移檄索船与兵恪报水势 方恶船 调任沧州。黄河决堤,大水冲到城下,唐恪登城抢修。都水孟昌龄发去公文索要 船只和士兵,唐恪报告说水势正猛烈,船 当以备缓急沧为极边兵非有旨不敢遣昌龄怒,劾之,5A4恪不为动,益治水。水 去,城得全 应当用来防备紧急情况;沧州是最远的边境,军队没有皇帝的旨意不敢调遣。孟 昌龄大怒,弹劾他,唐恪不为之所动,更加尽心治理水患。大水退去,沧州城得 以保全 诏书嘉奖。 皇帝下诏嘉奖 3、靖康初,金兵入汴,李邦彦荐之,拜同知枢密院事,至则为中书侍郎。八月, 进拜 靖康初年,金兵攻入汴梁,李邦彦推荐唐恪,授予同知枢密院事,到了后又任命 为中书侍郎。这年八月,又任命 少宰兼中书侍郎,帝注礼之甚渥。然恪为相,无济时大略。金骑再来,邀割三镇, 6C恪集廷 为少宰兼中书侍郎,皇帝对他礼遇有加。然而唐恪做相,无拯救时世的大谋略。 金兵第二次侵来时,要求割让三镇,唐恪召集朝廷渥:厚
（一）文言文阅读（19 分） 1、唐恪，字钦叟，杭州钱塘人。5A1 四岁而孤，闻人言其父，辄悲泣。以荫登 第，调郴尉。 唐恪，字钦叟，是杭州钱塘人。四岁丧父．听到人家说到父亲就悲伤地哭泣。凭 皇帝的恩赏登第，调任郴县县尉。 县民有被害而尸不获，吏执其邻人，抑使自诬，令以为信。恪争之，令曰："否 将为君累。 县里有个百姓被害但尸体找不到，官吏抓了他的邻居，强迫他自己承认是凶手， 县令认为真实的。唐恪为那人争辩，县令说：“如果辩护错了就会牵累你。” "恪曰："吾为尉而盗不能捕，更俾亡辜死乎?"躬出访求，夕，若有告者，旦而得 尸，遂获 恪说：“我做县尉而不能捕到凶手，还要使无辜的人去死吗?”亲自外出访问寻 找，晚上就有人来告发，天明就找到尸体，于是抓获了 盗。知榆次，县豪子雄于乡，萃(cuì)逋庇奸，不输公赋，前后莫敢诘。恪以理 善晓之，悟而自 凶手。任榆次知县时，县里有一个豪绅的儿子称霸于乡里，聚集逃亡者，包庇奸 邪之人，不交纳赋税，前后的知县都没有敢问的。唐恪用道理好言开导他，他省 悟自 悔，折节为长者。大观中，召为屯田员外郎，持节招纳夷人。夷始恫疑，衷甲以 逆，5A5 恪尽 悔（或“觉悟过来悔恨自己”），改变当初行径（或“强自克制，改变初衷”） 而成为一个性情谨厚的人。大观年间，唐恪被任命为屯田员外郎，拿着符节招纳 夷人。夷人开始害怕怀疑，衣服里面穿铠甲来迎接他，唐恪全 去兵卫从数十卒，单行。夷望见欢呼，投兵听命。 让几十名卫兵都撤离，一人独往。夷人望见后欢快高呼，扔下兵器服从命令。 2、徙沧州。河决，水犯城下，恪乘城救理。都水孟昌龄移檄索船与兵恪报水势 方恶船 调任沧州。黄河决堤，大水冲到城下，唐恪登城抢修。都水孟昌龄发去公文索要 船只和士兵，唐恪报告说水势正猛烈，船 当以备缓急沧为极边兵非有旨不敢遣昌龄怒，劾之，5A4 恪不为动，益治水。水 去，城得全， 应当用来防备紧急情况；沧州是最远的边境，军队没有皇帝的旨意不敢调遣。孟 昌龄大怒，弹劾他，唐恪不为之所动，更加尽心治理水患。大水退去，沧州城得 以保全， 诏书嘉奖。 皇帝下诏嘉奖。 3、靖康初，金兵入汴，李邦彦荐之，拜同知枢密院事，至则为中书侍郎。八月， 进拜 靖康初年，金兵攻入汴梁，李邦彦推荐唐恪，授予同知枢密院事，到了后又任命 为中书侍郎。这年八月，又任命 少宰兼中书侍郎，帝注礼之甚渥。然恪为相，无济时大略。金骑再来，邀割三镇， 6C 恪集廷 为少宰兼中书侍郎，皇帝对他礼遇有加。然而唐恪做相，无拯救时世的大谋略。 金兵第二次侵来时，要求割让三镇，唐恪召集朝廷 渥：厚
臣议,以为当与者十九,恪从之。使者既行,于是诸道勤王兵大集,辄谕止令勿 前,皆反 大臣商议,认为应当割给金兵三镇的人占十分之九,唐恪听从他们的意见。使者 已经出发,这时各路勤王的部队才聚集京城周围,唐恪就命令他们停止前进,都 旆而去。洎金兵薄城下,始悔之,密言于帝曰:"唐自天宝而后屡失而复兴者, 以天子在外 师而去。等到金兵逼迫城下,唐恪才开始后悔,就秘密地对皇帝说:“唐朝从天 宝年后屡次失去京城又复兴的原因,是天子在外 可以号召四方也。今宜举景德故事,留太子居守而西幸洛,连据秦、雍,领天下 亲征,以 可以号召四方。现在应该效法景德旧事,留太子居守京城,而皇上您西迁洛阳, 占据秦州和雍州,亲自率领天下的人征讨, 图兴复。"帝将从其议,而开封尹何栗入见,引苏轼所论,谓周之失计,未有如 东迁之甚者。 从而争取复兴国家。”皇上将要听从他的建议,而开封尹何栗入见,引用苏轼的 观点,说周王朝之失算,没有比东迁更严重的了。 帝幡然而改,以足顿地曰:"今当以死守社稷。″擢栗(1i)门下侍郎,恪计不用。 帝幡然省悟,改变主意,以脚跺地说:“现在应当以死守社稷。”提拔何栗为 门下侍郎,唐恪的计策不被采用。 4、5A6从帝巡城,为都人遮击,策马得脱,遂卧家求去。御史胡舜陟继劾其罪, 唐恪跟从皇帝巡城,被都城的人拦住击打,唐恪策马快跑才得以脱身,于是就呆 在家里请求辞去官职。继而御史胡舜陟弹劾他的罪行,说:“唐恪 之智虑不能经画边事,但长于交结内侍,今国势日蹙(cu),诚不可以备位。"乃 以栗代为相。 的智谋不足以经营筹划边关的战事,只长于交结宦官,现在国家形势日益紧急, 确实不可以在这个官位上任职。”皇上就让何栗代替他做宰相。 (选自《宋史列传第一百一十一》) 4.对下列句子中加点的词语的解释,不正确的一项是122 A.以荫登第,调郴尉登第:应试得中。 B.持节招纳夷人持节:坚守气节。持节:拿着符节 C.然恪为相,无济时大略。济时:拯救时世 D.帝幡然而改幡然:很快而彻底地 5.从下面两组试题中选择一组试题: A组题: 以下各组句子中,全都表明唐恪正面行为的一组是()(3分)反面行为 ①闻人言其父,辄悲泣。孝道 ②吾为尉而盗不能捕,更俾亡辜死乎?不是行为 ③大观中,召为屯田员外郎发出动作者是朝廷 ④恪不为动,益治水。救水,为百姓 ⑤恪尽去兵卫从数十卒,单行。信任夷人·勇敢 ⑥为都人遮击,策马得脱 A.①②③B.①④⑤C.②③⑥D.④⑤⑥
臣议，以为当与者十九，恪从之。使者既行，于是诸道勤王兵大集，辄谕止令勿 前，皆反 大臣商议，认为应当割给金兵三镇的人占十分之九，唐恪听从他们的意见。使者 已经出发，这时各路勤王的部队才聚集京城周围，唐恪就命令他们停止前进，都 回 旆而去。洎金兵薄城下，始悔之，密言于帝曰："唐自天宝而后屡失而复兴者， 以天子在外 师而去。等到金兵逼迫城下，唐恪才开始后悔，就秘密地对皇帝说：“唐朝从天 宝年后屡次失去京城又复兴的原因，是天子在外 可以号召四方也。今宜举景德故事，留太子居守而西幸洛，连据秦、雍，领天下 亲征，以 可以号召四方。现在应该效法景德旧事，留太子居守京城，而皇上您西迁洛阳， 占据秦州和雍州，亲自率领天下的人征讨， 图兴复。"帝将从其议，而开封尹何栗入见，引苏轼所论，谓周之失计，未有如 东迁之甚者。 从而争取复兴国家。”皇上将要听从他的建议，而开封尹何栗入见，引用苏轼的 观点，说周王朝之失算，没有比东迁更严重的了。 帝幡然而改，以足顿地曰： "今当以死守社稷。"擢栗(lì)门下侍郎，恪计不用。 帝幡然省悟，改变主意，以脚跺地说： “现在应当以死守社稷。”提拔何栗为 门下侍郎，唐恪的计策不被采用。 4、5A6 从帝巡城，为都人遮击，策马得脱，遂卧家求去。御史胡舜陟继劾其罪， 谓："恪 唐恪跟从皇帝巡城，被都城的人拦住击打，唐恪策马快跑才得以脱身，于是就呆 在家里请求辞去官职。继而御史胡舜陟弹劾他的罪行，说：“唐恪 之智虑不能经画边事，但长于交结内侍，今国势日蹙(cù)，诚不可以备位。"乃 以栗代为相。 的智谋不足以经营筹划边关的战事，只长于交结宦官，现在国家形势日益紧急， 确实不可以在这个官位上任职。”皇上就让何栗代替他做宰相。 (选自《宋史列传第一百一十一》) 4．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是 1`22 A．以荫登第，调郴尉 登第：应试得中。 B．持节招纳夷人 持节：坚守气节。持节：拿着符节。 C．然恪为相，无济时大略。 济时：拯救时世。 D．帝幡然而改 幡然：很快而彻底地 5．从下面两组试题中选择一组试题： A 组题： 以下各组句子中，全都表明唐恪正面行为的一组是（ ）（3 分）反面行为 ①闻人言其父，辄悲泣。孝道 ②吾为尉而盗不能捕，更俾亡辜死乎?不是行为 ③大观中，召为屯田员外郎 发出动作者是朝廷 ④恪不为动，益治水。救水，为百姓 ⑤恪尽去兵卫从数十卒，单行。信任夷人·勇敢 ⑥为都人遮击，策马得脱 A.①②③ B.①④⑤ C．②③⑥ D.④⑤⑥
B.组题: 对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是 A.都水孟昌龄移檄索船与兵/恪报水势方恶/船当以备缓急/沧为极/边兵非 有旨不敢遣 B.都水孟昌龄移檄索船与兵/恪报水势方恶/船当以备/缓急沧为极边/兵非 有旨不敢遣 C.都水孟昌龄移檄索船与兵/恪报水势方恶/船当以备缓急/沧为极边/兵非 有旨不敢遣 按主谓宾断句·沧为极/沧为(极)无边—一语言节奏短促·语言节奏协调无宾 语·有宾语 北宋无边兵一说 D.都水孟昌龄移檄索船与兵/恪报水势方恶/船当以备/缓急沧为极/边兵非有 旨不敢遣 6.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是 A.唐恪有孝心,有执政才能。靠祖上荫功登第,初为官吏时,恪尽职守,不怕 牵累。处理人事,能审时度势。为朝廷做出了很大贡献。 B.唐恪忠于职守,敢于抗上。在沧州做官时,遇黄河决堤,抗洪救灾时,拒绝 了都水孟昌龄索要船只与士兵的要求,一心治水,保全了沧州城 C.唐恪缺少远谋,主张和议。因为主张割城降金,令勤王大军后退,所以跟从 皇帝巡城时,被都城人拦住击打,骑马快跑才得脱身。4主张割城是实,但并无 降金之心 唐恪智谋不足,能力有限。曾建议皇帝放弃汴梁迁都洛阳,后遭到了开封尹 何栗的反对,计谋不被采用,后被免去相位。 7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)恪以理善晓之,悟而自悔,折节为长者(5分) 译文:唐恪用道理好言开导他,他省悟自悔,改变当初行径而成为一个性情谨厚 的人。 (以、晓、省略的主语、折节、长者各1分) (2)恪之智虑不能经画边事,但长于交结内侍,今国势日蹙,诚不可以备位。(5 分) 译文:唐恪的智谋不足以谋划边关的战事,只长于交结宦官,现在国家形势日益 紧急,确实不可以在这个官位上任职 (智虑,经画、但、蹙、诚各1分) (二)古代诗歌阅读(11分) 阅读下面这首诗,完成8~9题 除夕偶成(其一) (清)黄景仁① 千家笑语漏②迟迟,忧患潜从物外知 悄立市桥人不识,一星如月看多时。 [注]①黄景仁(1749~1783),清代诗人。家境清贫,为谋生计,曾四方奔波。 ②漏:是古代的计时器。时间意迟迟:慢慢。物外:世俗之外;世事之外 忧患:是一个动名结构的词语。其意思是1困苦患难(出自现代汉语词典)或2 忧虑的事情(出自古汉语词典)
B.组题： 对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A．都水孟昌龄移檄索船与兵／恪报水势方恶／船当以备缓急／沧为极／边兵非 有旨不敢遣 B．都水孟昌龄移檄索船与兵／恪报水势方恶／船当以备／缓急沧为极边／兵非 有旨不敢遣 C．都水孟昌龄移檄索船与兵／恪报水势方恶／船当以备缓急／沧为极边／兵非 有旨不敢遣 按主谓宾断句·沧为极/沧为（极）无边——语言节奏短促·语言节奏协调 无宾 语·有宾语 北宋无边兵一说 D．都水孟昌龄移檄索船与兵／恪报水势方恶／船当以备/缓急沧为极／边兵非有 旨不敢遣 6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A．唐恪有孝心，有执政才能。靠祖上荫功登第，初为官吏时，恪尽职守，不怕 牵累。处理人事，能审时度势。为朝廷做出了很大贡献。 B．唐恪忠于职守，敢于抗上。在沧州做官时，遇黄河决堤，抗洪救灾时，拒绝 了都水孟昌龄索要船只与士兵的要求，一心治水，保全了沧州城。 C．唐恪缺少远谋，主张和议。因为主张割城降金，令勤王大军后退，所以跟从 皇帝巡城时，被都城人拦住击打，骑马快跑才得脱身。4 主张割城是实，但并无 降金之心 D．唐恪智谋不足，能力有限。曾建议皇帝放弃汴梁迁都洛阳，后遭到了开封尹 何栗的反对，计谋不被采用，后被免去相位。 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10 分) (1) 恪以理善晓之，悟而自悔，折节为长者（5 分） 译文：唐恪用道理好言开导他，他省悟自悔，改变当初行径而成为一个性情谨厚 的人。 (以、晓、省略的主语、折节、长者各 1 分) (2) 恪之智虑不能经画边事，但长于交结内侍，今国势日蹙，诚不可以备位。（5 分） 译文：唐恪的智谋不足以谋划边关的战事，只长于交结宦官，现在国家形势日益 紧急，确实不可以在这个官位上任职。 (智虑，经画、但、蹙、诚各 1 分) (二)古代诗歌阅读（11 分） 阅读下面这首诗，完成 8～9 题。 除夕偶成（其一） （清）黄景仁① 千家笑语漏②迟迟，忧患潜从物外知。 悄立市桥人不识，一星如月看多时。 [注]①黄景仁（1749～1783），清代诗人。家境清贫，为谋生计，曾四方奔波。 ②漏：是古代的计时器。时间意迟迟：慢慢。 物外：世俗之外;世事之外 忧患：是一个动名结构的词语。其意思是 1 困苦患难(出自现代汉语词典)或 2 忧虑的事情(出自古汉语词典）