井，虏掠财货，相率聚于会稻。其妇女有安累不能去者，囊 簏盛婴儿投于水，而告之国：“贺汝先登仙堂，我寻后就 汝。”自魏晋以后，历代文献史料大都用贬斥态度记述道救 数团在社会经济方面的消极影响： 《魏书·释老志》：“恭宗见谦之奏造静轮宫，必令其 高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接，功役万计，经年不 成。乃言于世祖白：‘人天道殊，卑高定分。今谦之欲要以 无成之期，说以不然之事，财力费损，百姓疲劳，无乃不可 乎？必如其言，未若因东山万仞之上，为功差易。’世祖深然 恭宗之言，但以崔浩赞成，难还其意。” 《资治通鉴·宋纪一》：“（北魏明元帝）起天师道场 于平城之东，重坛五层，给道士百二十人衣食，每月设厨会 数千人。” 《资治通鉴·隋纪五》：“炀帝大业八年初，嵩高道 士潘诞自言三百岁，为帝合炼金丹。帝为之作嵩阳观，华屋 数百间，以童男童女各一百二十人充给使，位视三品，常役 数千人，所费巨万。云金丹应用石胆、石髓，发石工凿嵩高 大石深百尺数十处，凡六年，丹不成。帝诘之，诞对以无石 胆、石髓，若得童男童女胆髓各三斛六平，可以代之’。帝 怒，锁诣涿那，斩之。” 《资治通鉴·唐纪七》：“上（唐高祖）亦恶沙门、道 士，苟避征徭，不守戕律，皆如（傅）奕言。又寺观邻接廛 邸，溷杂屠沾。辛巳，下诏：‘命有司沙汰天下僧、泥、道土、 女冠，其精勤练行者，迁居大寺观，给其衣食，毋令阙乏’。” 《资治通鉴·唐纪十六》：“显庆二年，王玄策之破天 竺也，得方士那罗迩娑婆寐以归，自官有长生之术，太宗颇 21
信之、深加礼敬，使合长生药。发使四方求奇药异石，义发 。使诣婆门国采药。其率皆迁诞无实，尚欲以延岁月，药 竞不就…。上谓侍臣日，‘自古安有神仙！桊始皇、汉武棕 求之，拱ě生民，卒无所成，” 《新居书·辛替否传》￥“睿宗立，…方营金仙、玉 真观。时替否以左补阙上疏日：‘（太宗）不多寺观而福禄 至，…中宗陛下之兄，居先帝之业，忽先帝之化，不听贤 臣之言，而悦子女之意，虚食禄者数千人，妄食土者百余 户，造寺蠢财数百亿，度人免租庸数十万，是故国家所出日 加，所入日诚，仓乏华岁之储，库无一时之帛，…夺百姓 之食以养残凶，剥万人之衣以涂土木，人怨神怒，亲忿众 离，…倾淫雨不解，谷荒于垄，麦烂于场，入秋亢旱，霜 损虫暴，草木枯黄，下人咨嗟，未知所济，而营寺造观，日 继于时，道路流言计用缗钱百余万，陛下知仓有儿岁储，库 有九岁帛，百姓何所活，三边何所输？民散兵乱，职此由 地！而以百万构无用之观，受天下之怨，…惟陛下停二观 以须丰年，以所费之财给贫穷、填府库，则公主福无穷矣'。” 《旧唐书·光宗本纪》：“国家自天宝以来，中原宿兵 见在，军士可使者八十余万，其余浮为商贩，度为僧道，杂 人邑役，不归农桑者十有五六，则是天下常以三分劳筋苦 骨之人，奉七分坐衣待食之辈。” 《东观类记》：“武皇好长生久视之术。大中（唐宣宗 年号)宫筑望仙台，势侵天汉。上始即位，道士赵归真等杖 之，罢望仙台院，大中八年，复命茸之。” 《阳唐书·李国祯传》：“广德（唐代宗年号）二年八 月，道土李国祯以道术见，因奏皇室仙系，宜修崇灵跡，请 22
于昭应县南三十里山顶置天华上宫、露台、天地婆父、三皇 道君、太古天皇、中古伏羲、娲皇等祠堂，并置扫洒宫户一 百户。又于县之东义扶谷故揪置龙堂，并许之。时岁饥荒， 人甚不安，昭应县令梁镇上表日：‘…且以我弊之余，当凶 荒之岁，丁北素出家入仕，羸老方飞刍鞔粟，令但供亿正事 已不堪命，更年走鬼道，何以聊生？…陛下今违神亭宵之 心，端人疲因之力，知是义何从而致其福战？…臣伏察此 弊，颇知其由，盖以道土李国祯等，动众则得人，兴工则获 利，祭祀则受昨，主执则弄权，是以鼓动禁中，荧惑天听， 输越险阻，负荷粢盛，以日系年，无时而息。曾不谓神功 力空止竭人膏血，以使人神胥怨，灾孽并生，罔上害人，左 道乱政，原情定罪，非杀而何？·” 《资治通鉴·后梁纪六》：“（赵王） 鎔晚年好事佛及 求仙，专讲佛经，受符篆，广斋醮，合炼仙丹，盛饰饲馆宇 于西山，每往逛之，登山临水，数月方归，将佐士卒陪从者 不下万人多往来供顿，军民皆苦之。” 《旧五代史·楷伪列传第二》：“仁恭（燕王刘守光之 父)啸傲蓟门，志意盈满，师道士王若讷，祈长生羽化之 道。幽州西有名山日大安山，仁恭乃于其上盛饰馆字，楷拟 宫掖，聚室女艳妇，穷极侈丽。又招聚缁黄，合仙丹，讲求 法要。又以墐泥作钱，令部内行使，尽敛铜钱于大安山巅， 凿穴以藏之，藏毕即杀石匠以灭其口。” 《资治通鉴·后唐纪六》：“闽王延钩好神仙之本，道 土陈守元、巫者徐彦林与盛韬共诱之作皇官，极土木之盛。” 《新五代史·闽世家第八》：“（闽王）昶亦好巫，拜 道士谭紫霄为正一先生，又拜陈守元为天师，而妖人林兴以 23
巫见幸，事无大小，兴辄以宝皇语命之而后行。守元教昶起三 清台三层，以黄金数千斤铸宝皇及元始天尊、太上老君像， 日焚龙脑、董陆诸香数斤，作乐于台下。昼夜声不辍，云如 此可求大还丹。” 《燕翼冶谋录》·“黄冠之教，始于汉张陵，故皆有妻 条，虽居官观，而嫁娶生子，与俗人不异，奉其教而诵经则 日道士，不奉其教不诵其经，推假其冠服则日寄褐，皆游情 无业者，亦有凶岁无所寄食，假寄褐之名挈家以人者，大抵 主首之故亲也。太祖望帝（宋太祖）深疾之。” 《宋史·林灵素传》；“…每设大斋，辄费缗钱数 万，谓之千道会，……其徒美衣玉食，儿二万人，…宜和 初，都城暴水，遗灵素厌胜，方率其徒步虚城上，役夫争举 挺将击之，走而免。为 《续文献通考》卷二百四十：“十一月玉清昭应官成。 初议营功料功须十五年，修官使丁谓令以夜继昼，每绘一壁， 给二烛，故七年成，凡二千六百一十楹，制度宏成，屋字少 不中程式，虽金碧已其，刘承珪必令毁而更难，有司莫敢较 其费。” 《金史·章宗本纪》：“僧道以佛老营利，故务在庄 闳侈，起人施利自利；所以为观美也。” 《元史·宪宗本纪》：“（诏）僧道种田入租，贸易输税”， “申严…僧尼道士商税酒醋之禁”，“勅西京僧道也里可 温答失蛮等有家宝者与民一体输赋。” 《元史·成宗本纪》：“（元贞二年）诏江南道土贸易、 ·田者输田商税。” 《元史·泰定帝本纪》，“诸寺观田土，非宋旧制并累 24 a
朝所赐者，仍阳与民均役。” 《元史·顺帝本纪》：“命江浙拨赐僧道田还官征粮，以 备军储。” 《明史·张三丰传》：“永乐（明成祖年号）中…乃 命工部侍郎郸進、隆平侯张信等督丁夫三十余万人大营武当 官观，费以百万计，赐名太和太岳山。” 《明史·邵元节传》：“岁给元节（道士）禄百石，以 校尉四干人供洒扫，赐庄田三十顷，湖其租，又遣中使遼道 院于贵溪，赐名仙源宫。” 《明史·张正常传》：“然（张元吉）素凶顽，至管用 乘舆器服，坛易制书，夺良家子女，逼取人财物，家置狱， 前后杀四十余人，有一家三人者。事闻宪宗，然械元吉至 京，会百宫廷讯论死。” 《明史·王金传》：“一日帝于秘股扶乩，言服芝可延 年，使用采芝，天下四方来献者皆积苑中，中使窃出市人， 复进之，以邀赏金，厚结中使，得芝万本，聚为一山，号万 岁芝山。” 大量修建宫观殿堂，耗费社会财富，菠弊生民，道士亭 有免租、免赋税、免徭役的特权，成为社会特殊阶层影其它 还有大规模斋醮、聚金炼丹、献仙芝灵药、求神仙、制造 药、金银等，劳民伤财。这些，均对社会经济发展起严重阻 碍作用，尤以唐武宗、宋真宗、宋徽宗、明世宗时期为突 出。历史事实，人所共知，历代有识之士，均曾对此有争 论。比如，道教势力过大，影响到皇家的权利，朗廷则要抑 道，仗制宫观规模、·数量及发放度牒的数量，有时也令其输 税、服役，因为这可以增加财政收入和增加兵员与劳动力。 25