山东省东营市第一中学2013届高三第二学期第二次模拟考试高三语文试题 时间:150分钟分值:150分 第I卷(共36分) (15分,每小题3分) 1.下列词语中,字形和加点的字的读音全都正确的一项是() A传媒 难以起齿 自诩(yu) 闭目塞(se)听 B芯片 钩玄题要 豢(juin)养 车载(zai)斗量 C转轨 众口铄金 执拗(niu) 半嗔(chen)半喜 D幅射 赋于重任 补给(j) 便( bian)宜行事 2.依次填入下列横线处的词语,最恰当的一组是 ①根据专家解释,自主招生面试 的重点是学生在交叉学科方面表现出 来的创新潜质 ②作为旅游管理者,理应在保护旅游资源的前提下,让更多人受益于自然与历 史的 ③H7N9禽流感来袭,政府应通过多种渠道让民众 了解疫情进展,以 便调整个人防范策略 A.考察惠赠及时 B.考察馈赠即时 C.考查惠赠即时 D.考查馈赠及时 3.下列句子的标点符号使用正确的一项是( A.每年6月5日是世界环境日,为了倡导公众积极参与环境保护,今年我国确 的主题是“共建生态文明,共享绿色未来。” B.传说农历五月初五“端午节”是为纪念我国著名诗人屈原而设立的。因为屈 原,人们记住了端午。也因为端午,人们记住了屈原。 C.京剧雍容华美,昆曲典雅精致,越剧宛转悠扬,秦腔朴实无华,梆子戏高亢 悲凉:中国的戏曲艺术博大精深,异彩纷呈。 D.为庆祝中国共产党建党90周年,北京日报与北京市地方杂志编纂委员会联合 举办了《回望红色足迹,我的亲历感动》征文活动 4.下列各句中,加点的成语使用最恰当的一项是() A、为化解部分旅客的不满情绪,他们设立了“旅客投诉中心”,此举说明他们 不光有良好的服务意识,还有闻过则喜的雅量。 B、在2013年的“博鳌亚洲论坛”上,与会代表提交的每一个不容置喙的议题背 后,都有一个甚至多个重量级与会嘉宾的身影 C、中国每年等待器官移植的患者有150多万人,但只有1万人能等到原体,绝 大部分患者只能处于等待中,这反映出器官捐献领域的现实乏善可陈。 D、我怀着激动的心情邀请朋友们一块赏月,谁知等我动情的描述完想象中的美 景,村子里的人却出其不意地说:我们这儿有大雾。 5.下列各句中,没有语病的一项是 A.北京市环保局15日表示,从严控增量、压减燃煤、绿色交通等8个方面实施 52项大气污染治理措施,确保主要污染物年均浓度平均下降2%左右 B.内地儿童在香港地铁内吃零食引发的口水战引起我们的思考,能否改善香港 居民对大陆游客的印象,关键还在于大陆游客的个人素质 C.针对“猫爸”“虎妈”“狼爸”式的家庭教育,对孩子爱一点还是严一点, 是穷养还是富养,多数专家学者给出了肯定的回答
山东省东营市第一中学 2013 届高三第二学期第二次模拟考试高三语文试题 时间： 150 分钟 分值：150 分 第Ⅰ卷(共 36 分) 一、（15 分，每小题 3 分） 1.下列词语中，字形和加点的字的读音全都正确的一项是（ ） A 传媒 难以起齿 自诩（yǔ） 闭目塞（sè）听 B 芯片 钩玄题要 豢（juàn）养 车载（zài）斗量 C 转轨 众口铄金 执拗（niù） 半嗔（chēn）半喜 D 幅射 赋于重任 补给（jǐ） 便（biàn）宜行事 2.依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是 ( ) ①根据专家解释，自主招生面试 的重点是学生在交叉学科方面表现出 来的创新潜质。 ②作为旅游管理者，理应在保护旅游资源的前提下，让更多人受益于自然与历 史的 。 ③H7N9 禽流感来袭，政府应通过多种渠道让民众 了解疫情进展，以 便调整个人防范策略。 A．考察 惠赠 及时 B．考察 馈赠 即时 C．考查 惠赠 即时 D．考查 馈赠 及时 3.下列句子的标点符号使用正确的一项是（ ） A．每年 6 月 5 日是世界环境日，为了倡导公众积极参与环境保护，今年我国确 定 的主题是“共建生态文明，共享绿色未来。” B．传说农历五月初五“端午节”是为纪念我国著名诗人屈原而设立的。因为屈 原，人们记住了端午。也因为端午，人们记住了屈原。 C．京剧雍容华美，昆曲典雅精致，越剧宛转悠扬，秦腔朴实无华，梆子戏高亢 悲凉：中国的戏曲艺术博大精深，异彩纷呈。 D．为庆祝中国共产党建党 90 周年，北京日报与北京市地方杂志编纂委员会联合 举办了《回望红色足迹，我的亲历感动》征文活动。 4.下列各句中，加点的成语使用最恰当的一项是 （ ） A、为化解部分旅客的不满情绪，他们设立了“旅客投诉中心”，此举说明他们 不光有良好的服务意识，还有闻过则喜的雅量。 B、在 2013 年的“博鳌亚洲论坛”上，与会代表提交的每一个不容置喙的议题背 后，都有一个甚至多个重量级与会嘉宾的身影。 C、中国每年等待器官移植的患者有 150 多万人，但只有 1 万人能等到原体，绝 大部分患者只能处于等待中，这反映出器官捐献领域的现实乏善可陈。 D、我怀着激动的心情邀请朋友们一块赏月，谁知等我动情的描述完想象中的美 景，村子里的人却出其不意地说：我们这儿有大雾。 5.下列各句中，没有语病的一项是 ( ) A．北京市环保局 15 日表示，从严控增量、压减燃煤、绿色交通等 8 个方面实施 52 项大气污染治理措施，确保主要污染物年均浓度平均下降 2%左右。 B．内地儿童在香港地铁内吃零食引发的口水战引起我们的思考，能否改善香港 居民对大陆游客的印象，关键还在于大陆游客的个人素质。 C．针对“猫爸”“虎妈”“狼爸”式的家庭教育，对孩子爱一点还是严一点， 是穷养还是富养，多数专家学者给出了肯定的回答
D.《甄嬛传》在各地方台播岀以来,网友尽管拍砖不断,但是导演郑晓龙说,拍 《甄嬛传》就是要“让观众看到真实的历史”。 二、(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成6~8题。 孔林,地面上的家谱 孔林就像地面上的孔氏家族谱系,后人安葬前辈,昭穆不乱,井然有序。林内分 布着历代“衍圣公”以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因年代久远,孔门 第四十二代以前,除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝,仍保持着完整的墓碑、祠坛 和神道石以外,只有第四代的墓有确切位置,其余已不可考。不过,从战国到宋 代,墓群都按时代分布着。而自从第五十五代开始,墓葬归属则座座明确,尤其 是元、明、清三代,保存基本完好。 作为伟大圣人,孔子深刻认识社会人生,也对天命、鬼神有自己的理解。孔子主 张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德,希望通过这些礼仪教化人心,使 “民德归厚”。孔子推崇周礼,强调“慎终追远”,重视丧葬与祭祀,主张“葬 之以礼”“祭之以礼”,其着眼点应该在于现世人间的秩序。社会风气的好坏, 取决于孝道是否得到施行,爱心的培养应当从“孝亲”开始,所以孔子说“立爱 自亲始”。人只有做到“亲亲”才能“爱人”,只有在“亲亲”的基础上加强修 养,推己及人,才能“不独亲其亲,不独子其子”“老吾老以及人之老,幼吾幼 以及人之幼”,进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟” “孝”是爱心形成的基础,“孝”是整个伦理乃至人文大厦的根基。孔子认为, 只要是“人”,就应当具有仁德,而“孝敬父母”就会有仁德;人之所以为人, 孝”是一个基本标志。什么是“孝”,孔子曾经做过不少解答。例如,他说孝 的人能够做到“三年无改于父之道”,哪一位父亲都希望儿女走正途,父亲去世 后能自我约束,几年内不改其志,十分难得。一个人是否做到了“孝”,可以从 不同的角度进行考量,而“葬之以礼”“祭之以礼”也是孝的重要表现,用孔子 的话说这叫“无违”,也就是不违背礼制。孔子所说的“父之道”的传承,爱心 的递相授受,人文的薪火相传,不都是这样一代一代进行的吗? 孔子是春秋末年的鲁国人,其以“孝”为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕“精神 文明”的成果。西周初年,鲁国的第一代国君伯禽来到鲁国,积极推行周礼,采 取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”,形成了鲁国独具特色的文化品格。 孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏,井然有序、“万古长春”的孔林, 这部地面上的家谱,也喻示着孔子学说超越特定时代的价值。兵连祸结的时候人 们盼望和平与和谐,礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治,在历史上,不论哪朝 哪代,不论哪个民族,前来祭祀孔子的人络绎不绝。络绎不绝的扫墓队伍,简洁 而寓意悠远的仪式,无声的静默哀思,古木森森的背景,生动地传达着中华民族 古老文化的信息。 (摘自《文明》2011年第4期,有改动 6.孔林里能使“后人安葬前辈,昭穆不乱,井然有序”,不属于其原因的一项是 因为从战国到宋代,墓群都按时代分布着,而孔门前四代和第五十五代以后 的墓群,墓葬归属则座座明确,保存基本完好。 B.孔子对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念 先祖功德,希望通过这些礼仪教化人心,使“民德归厚
D.《甄嬛传》在各地方台播出以来，网友尽管拍砖不断，但是导演郑晓龙说，拍 《甄嬛传》就是要“让观众看到真实的历史”。 二、（9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 6～8 题。 孔林，地面上的家谱 孔林就像地面上的孔氏家族谱系，后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序。林内分 布着历代“衍圣公”以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因年代久远，孔门 第四十二代以前，除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝，仍保持着完整的墓碑、祠坛 和神道石以外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不过，从战国到宋 代，墓群都按时代分布着。而自从第五十五代开始，墓葬归属则座座明确，尤其 是元、明、清三代，保存基本完好。 作为伟大圣人，孔子深刻认识社会人生，也对天命、鬼神有自己的理解。孔子主 张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使 “民德归厚”。孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬 之以礼”“祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。社会风气的好坏， 取决于孝道是否得到施行，爱心的培养应当从“孝亲”开始，所以孔子说“立爱 自亲始”。人只有做到“亲亲”才能“爱人”，只有在“亲亲”的基础上加强修 养，推己及人，才能“不独亲其亲，不独子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼 以及人之幼”，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。 “孝”是爱心形成的基础，“孝”是整个伦理乃至人文大厦的根基。孔子认为， 只要是“人”，就应当具有仁德，而“孝敬父母”就会有仁德；人之所以为人， “孝”是一个基本标志。什么是“孝”，孔子曾经做过不少解答。例如，他说孝 的人能够做到“三年无改于父之道”，哪一位父亲都希望儿女走正途，父亲去世 后能自我约束，几年内不改其志，十分难得。一个人是否做到了“孝”，可以从 不同的角度进行考量，而“葬之以礼”“祭之以礼”也是孝的重要表现，用孔子 的话说这叫“无违”，也就是不违背礼制。孔子所说的“父之道”的传承，爱心 的递相授受，人文的薪火相传，不都是这样一代一代进行的吗？ 孔子是春秋末年的鲁国人，其以“孝”为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕“精神 文明”的成果。西周初年，鲁国的第一代国君伯禽来到鲁国，积极推行周礼，采 取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独具特色的文化品格。 孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏，井然有序、“万古长春”的孔林， 这部地面上的家谱，也喻示着孔子学说超越特定时代的价值。兵连祸结的时候人 们盼望和平与和谐，礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治，在历史上，不论哪朝 哪代，不论哪个民族，前来祭祀孔子的人络绎不绝。络绎不绝的扫墓队伍，简洁 而寓意悠远的仪式，无声的静默哀思，古木森森的背景，生动地传达着中华民族 古老文化的信息。 (摘自《文明》2011 年第 4 期，有改动 6.孔林里能使“后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序”，不属于其原因的一项是 ( ) A．因为从战国到宋代，墓群都按时代分布着，而孔门前四代和第五十五代以后 的墓群，墓葬归属则座座明确，保存基本完好。 B．孔子对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念 先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚
C.孔子推崇周礼,强调“慎终追远”,重视丧葬与祭祀,主张“葬之以礼”“祭 之以礼”,其着眼点应该在于现世人间的秩序 D.子孙能以礼葬、祭先辈,才可能去“爱人”,才可能亲人之亲、老人之老 进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。 7.下列各项中,不能直接说明“‘孝’是整个伦理乃至人文大厦的根基”这句话 的含意的一项是() A.只要是“人”,就应当具有仁德,有仁德就会“孝敬父母”;人之为人,“孝” 是一个基本标志。 B.有孝心的人能够做到“三年无改于父之道”,父亲去世后能自我约束走正途, 几年内不改其志 C.孔子所说“父之道”的传承,爱心的递相授受,人文的薪火相传,都是孝礼 制下的代代相续。 D.伯禽积极推行周礼,采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”,形成了鲁国独 具特色的文化品格。 8.下列表述,符合原文意思的一项是() A.除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置,不可考证外;其余,则 是墓葬归属座座分明,有些还保存基本完好。 B.一个人是否做到了“孝”,可以从不同的角度进行考量,而“无违”即不违 背礼制,也是做到“孝”的一个重要表现。 C.井然有序、“万古长春”的孔林,这部地面上的家谱,也因为孔氏家族一直 没有大的起伏,而使孔子学说有超越特定时代的价值。 D.在历史上,人们络绎不绝地来到孔林,以简洁而意义悠远的仪式祭祀孔子, 主要为了表达对和平与和谐的盼望、对仁政与德治的期待 三、(12分,每小题3分) 阅读下面的文言文,完成9-12题。 上梅直讲书 苏轼 轼每读《诗》至《鸱鹗》,读《书》至《君奭》,常窃悲周公之不遇。及观 史,见孔子厄于陈蔡之间,而弦歌之声不绝:颜渊、仲由之徒,相与问答。夫子 曰:“‘匪兕匪虎,率彼旷野。’吾道非耶?吾何为于此?”颜渊曰:“夫子之 道至大,故天下莫能容;虽然,不容何病?不容然后见君子。”夫子油然而笑曰 回,使尔多财,吾为尔宰。”夫天下虽不能容,而其徒自足以相乐如此。乃今 知周公之富贵,有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤,以管、蔡之亲,而不知其心, 则周公谁与乐其富贵?而夫子之所与共贫贱者,皆天下之贤才,则亦足以乐乎此 矣 轼七八岁时,始知读书。闻今天下有欧阳公者,其为人如古孟轲、韩愈之徒 而又有梅公者,从之游,而与之上下其议论。其后益壮,始能读其文词,想见其 为人,意其飘然脱去世俗之乐,而自乐其乐也。方学为对偶声律之文,求升斗之 禄,自度无以进见于诸公之间。来京师逾年,未尝窥其门 今年春,天下之士,群至于礼部,执事与欧阳公实亲试之。轼不自意,获在 第二。既而闻之,执事爱其文,以为有孟轲之风;而欧阳公亦以其能不为世俗之 文也而取,是以在此。非左右为之先容,非亲旧为之请属,而向之十余年间,闻 其名而不得见者,一朝为知己。退而思之,人不可以苟富贵,亦不可以徒贫贱
C．孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼”“祭 之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。 D．子孙能以礼葬、祭先辈，才可能去“爱人”，才可能亲人之亲、老人之老， 进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。 7.下列各项中，不能直接说明“‘孝’是整个伦理乃至人文大厦的根基”这句话 的含意的一项是( ) A．只要是“人”，就应当具有仁德，有仁德就会“孝敬父母”；人之为人，“孝” 是一个基本标志。 B．有孝心的人能够做到“三年无改于父之道”，父亲去世后能自我约束走正途， 几年内不改其志。 C．孔子所说“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，都是孝礼 制下的代代相续。 D．伯禽积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独 具特色的文化品格。 8.下列表述，符合原文意思的一项是( ) A．除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置，不可考证外；其余，则 是墓葬归属座座分明，有些还保存基本完好。 B．一个人是否做到了“孝”，可以从不同的角度进行考量，而“无违”即不违 背礼制，也是做到“孝”的一个重要表现。 C．井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也因为孔氏家族一直 没有大的起伏，而使孔子学说有超越特定时代的价值。 D．在历史上，人们络绎不绝地来到孔林，以简洁而意义悠远的仪式祭祀孔子， 主要为了表达对和平与和谐的盼望、对仁政与德治的期待。 三、（12 分，每小题 3 分） 阅读下面的文言文，完成 9-12 题。 上梅直讲书 苏 轼 轼每读《诗》至《鸱鸮》，读《书》至《君奭》，常窃悲周公之不遇。及观 史，见孔子厄于陈蔡之间，而弦歌之声不绝；颜渊、仲由之徒，相与问答。夫子 曰：“‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非耶？吾何为于此？”颜渊曰：“夫子之 道至大，故天下莫能容；虽然，不容何病？不容然后见君子。”夫子油然而笑曰： “回，使尔多财，吾为尔宰。”夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此。乃今 知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤，以管、蔡之亲，而不知其心， 则周公谁与乐其富贵？而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足以乐乎此 矣！ 轼七八岁时，始知读书。闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟轲、韩愈之徒； 而又有梅公者，从之游，而与之上下其议论。其后益壮，始能读其文词，想见其 为人，意其飘然脱去世俗之乐，而自乐其乐也。方学为对偶声律之文，求升斗之 禄，自度无以进见于诸公之间。来京师逾年，未尝窥其门。 今年春，天下之士，群至于礼部，执事与欧阳公实亲试之。轼不自意，获在 第二。既而闻之，执事爱其文，以为有孟轲之风；而欧阳公亦以其能不为世俗之 文也而取，是以在此。非左右为之先容，非亲旧为之请属，而向之十余年间，闻 其名而不得见者，一朝为知己。退而思之，人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱
有大贤焉而为其徒,则亦足恃矣。苟其侥一时之幸,从车骑数十人,使闾巷小民, 聚观而赞叹之,亦何以易此乐也! 《传》曰:“不怨天,不尤人。”盖“优哉游哉,可以卒岁”。执事名满天下 而位不过五品,其容色温然而不怒,其文章宽厚敦朴而无怨言,此必有所乐乎斯 道也,轼愿与闻 (选自《苏轼文集》卷四十八) 【注】梅直讲,即梅尧臣,字圣俞,北宋诗人。他曾任国子监直讲。 9.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是( A.回,使尔多财,吾为尔宰 宰:掌管 B.而又有梅公者,从之游 游:出游 C.亦何以易此乐也 易:改变,引申为替代 D.优哉游哉,可以卒岁 卒:完毕,结束 10.下列各组句子中加点词,意义和用法完全相同的一组是() A.而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取 惜其用武而不终也 B.而不知其心,则周公谁与乐其富贵 至於幽暗昏惑而 无物以相之 C.此必有所乐乎斯道也 胡 为乎遑遑欲何之 D.闻其名而不得见者,一朝为知己 奚以之九万里而南为 11.下列全都能表明苏轼快乐观的一项是( ①而夫子之所与共贫贱者,皆天下之贤才,则亦足以乐乎此矣! ②而向之十余年间,闻其名而不得见者,一朝为知己。 ③苟其侥一时之幸,从车骑数十人,使闾巷小民,聚观而赞叹之 ④有大贤焉而为其徒,则亦足恃矣 ⑤方学为对偶声律之文,求升斗之禄 ⑥《传》曰:“不怨天,不尤人。”盖“优哉游哉,可以卒岁” A.①②⑥B.②③④C.②④⑤D.①⑤⑥ 12.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是() 文章先援引史实说明虽周公、孔子这样的圣贤也会有困厄不遇之时,而孔子 身处逆境却能知足常乐。 B.本文是苏轼应礼部试考取第二名之后写给梅尧臣的一封信,表示自己对梅尧 臣的感激之情,也抒发了“士遇知己之乐” C.苏轼用孔子和他学生的故事来比照自己与欧阳修、梅尧臣的关系,这样写表 明对欧阳修与梅尧臣二人学识与人品的高度推崇。 D.文章直叙苏轼早有仰慕欧阳修、梅尧臣之心,因为朋友亲属的推荐以及在礼 部考试中的出色成绩受到他们的赏识。 第II卷(共114分) 四、(24分) 13、把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)虽然,不容何病?不容然后见君子。(3分) 译文
有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。苟其侥一时之幸，从车骑数十人，使闾巷小民， 聚观而赞叹之，亦何以易此乐也！ 《传》曰：“不怨天，不尤人。”盖“优哉游哉，可以卒岁”。执事名满天下， 而位不过五品，其容色温然而不怒，其文章宽厚敦朴而无怨言，此必有所乐乎斯 道也，轼愿与闻 焉！ （选自《苏轼文集》卷四十八） 【注】梅直讲，即梅尧臣，字圣俞，北宋诗人。他曾任国子监直讲。 9．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 ( ) A．回，使尔多财，吾为尔宰 宰：掌管 B．而又有梅公者，从之游 游：出游 C．亦何以易此乐也 易：改变，引申为替代 D．优哉游哉，可以卒岁 卒：完毕，结束 10．下列各组句子中加点词，意义和用法完全相同的一组是（ ） A．而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取 惜其用武而不终也 B．而不知其心，则周公谁与乐其富贵 至於幽暗昏惑而 无物以相之 C．此必有所乐乎斯道也 胡 为乎遑遑欲何之 D．闻其名而不得见者，一朝为知己 奚以之九万里而南为 11．下列全都能表明苏轼快乐观的一项是 ( ) ①而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足以乐乎此矣！ ②而向之十余年间，闻其名而不得见者，一朝为知己。 ③苟其侥一时之幸，从车骑数十人，使闾巷小民，聚观而赞叹之。 ④有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。 ⑤方学为对偶声律之文，求升斗之禄 ⑥《传》曰：“不怨天，不尤人。”盖“优哉游哉，可以卒岁” A．①②⑥ B．②③④ C．②④⑤ D．①⑤⑥ 12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A．文章先援引史实说明虽周公、孔子这样的圣贤也会有困厄不遇之时，而孔子 身处逆境却能知足常乐。 B．本文是苏轼应礼部试考取第二名之后写给梅尧臣的一封信，表示自己对梅尧 臣的感激之情，也抒发了“士遇知己之乐”。 C．苏轼用孔子和他学生的故事来比照自己与欧阳修、梅尧臣的关系，这样写表 明对欧阳修与梅尧臣二人学识与人品的高度推崇。 D．文章直叙苏轼早有仰慕欧阳修、梅尧臣之心，因为朋友亲属的推荐以及在礼 部考试中的出色成绩受到他们的赏识。 第 II 卷（共 114 分） 四、（24 分） 13、把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10 分) （1）虽然，不容何病？不容然后见君子。(3 分) 译 文：
(2)既而闻之,执事爱其文,以为有孟轲之风。(3分) 译文 (3)人不可以苟富贵,亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒,则亦足恃矣。 (4分) 译 文 14、阅读下面这首宋诗,回答问题。(8分) 寄黄几复① 黄庭坚 我居北海君南海,寄雁传书谢不能 桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯 持家但有四立壁,治病不蕲三折肱②。 想得读书头已白,隔溪猿哭瘴溪藤。 【注】①此时诗人监德州(今属山东)德平镇,黄几复任四会县(今属广东) 县令。 ②蕲,通“祈”,求。三折肱,《左传·定公十三年》载:“三折肱,知为良 医 (1)请结合诗歌的后四句,简要概括黄几复的形象特点。(4分) (2)请赏析“桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯”的主要表现手法及思想情感。 (分) 15、补写出下列名篇名句中的空缺部分。(任选3个小题)(6分) (1)固知一死生为虚诞, (王 羲之《兰亭集序》) 亦余心之所善 兮 (屈原《离 骚》) (2)见贤思齐 焉 〈论语〉十则》) 渔舟唱晚, ;雁阵惊寒, (王勃 《滕王阁序》 (3)秦爱纷奢,人亦念其家, 用之如泥 沙 杜牧《阿房宫赋》) 桃之天 天 (《诗经·桃夭》)
（2）既而闻之，执事爱其文，以为有孟轲之风。（3 分） 译 文： （3）人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。 (4 分) 译 文： 14、 阅读下面这首宋诗，回答问题。（8 分） 寄黄几复① 黄庭坚 我居北海君南海，寄雁传书谢不能。 桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。 持家但有四立壁，治病不蕲三折肱②。 想得读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。 【注】① 此时诗人监德州（今属山东）德平镇，黄几复任四会县（今属广东） 县令。 ② 蕲，通“祈”，求。三折肱，《左传·定公十三年》载：“三折肱，知为良 医。” （1） 请结合诗歌的后四句，简要概括黄几复的形象特点。（4 分） （2）请赏析“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”的主要表现手法及思想情感。 （4 分） 15、补写出下列名篇名句中的空缺部分。（任选 3 个小题）（6 分） （1）固知一死生为虚诞， 。 （王 羲之《兰亭集序》） 亦余心之所善 兮， 。 （屈原《离 骚》） （2）见贤思齐 焉， 。 （《〈论语〉十则》） 渔舟唱晚，________________；雁阵惊寒，________________。 （王勃 《滕王阁序》） （3）秦爱纷奢，人亦念其家， ，用之如泥 沙？ （杜牧《阿房宫赋》） 桃之夭 夭， 。 （《诗经·桃夭》）