(1)优美 关于优美,他说: 苟一物焉,与吾人无利害关系,而吾人之观之 也,不观其关系,而但观其物;或吾人之心中 无丝毫生活之欲存,而其观物也,不视为与我 有关系之物,而但视为外物,则今之所观者 非昔之所观者也。此时吾心宁静之状态,名之 日优美之情,而谓此物曰优美。 2021/2/23
2021/2/23 11 （1）优美 关于优美，他说： 苟一物焉，与吾人无利害关系，而吾人之观之 也，不观其关系，而但观其物；或吾人之心中， 无丝毫生活之欲存，而其观物也，不视为与我 有关系之物，而但视为外物，则今之所观者， 非昔之所观者也。此时吾心宁静之状态，名之 曰优美之情，而谓此物曰优美
|(2)壮美 关于壮美,他说: 若此物在不利于吾人,而吾人生活之意 志为之破裂,因之意志遁去,而知力得为 独立之作用,以深观其物,吾人谓此物曰日 壮美,而谓其感情曰壮美之情。 2021/2/23
2021/2/23 12 （2）壮美 关于壮美，他说： 若此物在不利于吾人，而吾人生活之意 志为之破裂，因之意志遁去，而知力得为 独立之作用，以深观其物，吾人谓此物曰 壮美，而谓其感情曰壮美之情
Q(3)眩惑 如果陷入功利状态,那么就不是美,而是眩 惑。他说: 美术中之与二者相反者,名之日眩惑。夫优美 与壮美,皆使吾人离生活之欲,而入于纯粹之 知识者。若美术中而有眩惑之原质乎,则又使 吾人自纯粹知识出,而复归于生活之欲。 则岂不以其不能使人忘生活之欲及此欲与物之 关系,而反鼓舞之也哉 2021/2/23
2021/2/23 13 （3）眩惑 如果陷入功利状态，那么就不是美，而是眩 惑。他说： 美术中之与二者相反者，名之曰眩惑。夫优美 与壮美，皆使吾人离生活之欲，而入于纯粹之 知识者。若美术中而有眩惑之原质乎，则又使 吾人自纯粹知识出，而复归于生活之欲。…… 则岂不以其不能使人忘生活之欲及此欲与物之 关系，而反鼓舞之也哉！
(二)古雅说 2021/2/23
2021/2/23 14 （二）古雅说
王国维在康德“美在形式”的基础 上,独创了“古雅”即“第二形式”这 新的美学范畴。王国维的“古雅”分 析起来有四种含义 2021/2/23
2021/2/23 15 王国维在康德“美在形式”的基础 上，独创了“古雅”即“第二形式”这 一新的美学范畴。王国维的“古雅”分 析起来有四种含义