第一单元过关检测(B卷) (时间：60分钟满分：100分) 一、选择题（本大题共20小题，每小题3分，共60分） 1.据现有的考古资料所知，中华民族的祖先分别在多个地区创造了原始文化，这些 早期先民的文化区，时间上有先后，规模上有大小，水平上有高低，但是它们各有特 点，自成系统既有个性，又有共性。这体现了中华文明的起源() A.以中原地区为主，逐渐向外辐射 B.呈现八方并起、丰富多彩的态势 C.在诸多区域同时出现，各自发展 D.各地区存在延续不断的继承关系 答案B 解析：根据题干材料“中华民族的祖先分别在多个地区创造了原始文化“它们各 有特点，自成系统，既有个性，又有共性”，可知反映了中华文明多元起源、丰富多彩 的特点。故选B项。 2.孔子主张人的修养的形成过程中，其来自内部的自律和来自外部的他律，应当是 相辅相成的关系。孔子所说的“他律”指的是() A君主意志B.“爱人”之心 C内心自省D礼乐规范 答案D 解析：结合所学知识，可知孔子主张运用礼乐制度规范人的行为、道德。故选D 项。 3.唐朝的佛教与道教都强调自己的师承与宗脉。韩愈则强调儒家思想经历了尧 舜禹汤、文武周公以至孔孟的传递顺序，“轲之死，不得其传焉”，并宣称：“己之道乃 夫子、孟轲、扬雄所传之道也。”韩愈这样做的目的是() A.仿照佛、道两教的做法，追溯儒学源流 B.提高孟子地位，宣扬“天人感应” C.顺应三教交汇融通，汲取佛、道精髓 D.建立儒学道统，树立自身权威 答案D 解析：仿照佛、道两教的做法，追溯儒学源流是韩愈的做法，不是目的，A项错误；题 干材料没有体现“天人感应”的思想，B项错误；题干材料没有体现儒、佛、道交汇 融通的信息，C项错误：根据题千材料“韩愈则强调儒家思想经历了尧舜禹汤、文 武周公以至孔孟的传递顺序，‘轲之死，不得其传焉’，并宣称：‘己之道乃夫子、 孟轲、扬雄所传之道也’”，可知韩愈这样做的目的是建立儒学道统，树立自身权 威，D项正确
第一单元过关检测(B 卷) (时间:60 分钟 满分:100 分) 一、选择题(本大题共 20 小题,每小题 3 分,共 60 分) 1.据现有的考古资料所知,中华民族的祖先分别在多个地区创造了原始文化,这些 早期先民的文化区,时间上有先后,规模上有大小,水平上有高低,但是它们各有特 点,自成系统,既有个性,又有共性。这体现了中华文明的起源( ) A.以中原地区为主,逐渐向外辐射 B.呈现八方并起、丰富多彩的态势 C.在诸多区域同时出现,各自发展 D.各地区存在延续不断的继承关系 答案:B 解析:根据题干材料“中华民族的祖先分别在多个地区创造了原始文化”“它们各 有特点,自成系统,既有个性,又有共性”,可知反映了中华文明多元起源、丰富多彩 的特点。故选 B 项。 2.孔子主张人的修养的形成过程中,其来自内部的自律和来自外部的他律,应当是 相辅相成的关系。孔子所说的“他律”指的是( ) A.君主意志 B.“爱人”之心 C.内心自省 D.礼乐规范 答案:D 解析:结合所学知识,可知孔子主张运用礼乐制度规范人的行为、道德。故选 D 项。 3.唐朝的佛教与道教都强调自己的师承与宗脉。韩愈则强调儒家思想经历了尧 舜禹汤、文武周公以至孔孟的传递顺序,“轲之死,不得其传焉”,并宣称:“己之道乃 夫子、孟轲、扬雄所传之道也。”韩愈这样做的目的是( ) A.仿照佛、道两教的做法,追溯儒学源流 B.提高孟子地位,宣扬“天人感应” C.顺应三教交汇融通,汲取佛、道精髓 D.建立儒学道统,树立自身权威 答案:D 解析:仿照佛、道两教的做法,追溯儒学源流是韩愈的做法,不是目的,A 项错误;题 干材料没有体现“天人感应”的思想,B 项错误;题干材料没有体现儒、佛、道交汇 融通的信息,C 项错误;根据题干材料“韩愈则强调儒家思想经历了尧舜禹汤、文 武周公以至孔孟的传递顺序,‘轲之死,不得其传焉’,并宣称:‘己之道乃夫子、 孟轲、扬雄所传之道也’”,可知韩愈这样做的目的是建立儒学道统,树立自身权 威,D 项正确
4朱熹说：“宇宙之间，一理而己，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间 者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不 在。”下列对此理解合理的是() A.体现了人生观与宇宙观的结合 B.反映了“存天理，灭人欲”的主张 C.颠覆了汉朝以来的儒学观点 D.是商品经济在人们意识形态中的反映 答案：A 解析：根据题千材料“宇宙之间，一理而已“而凡生于天地之间者，又各得之以为 性“三纲*五常”，可知体现了人生观与宇宙观的结合，A项正确：理学并未颠覆汉 朝以来的儒学观点，C项说法错误；B、D两项在题干材料中不能体现，排除。 5.图1和图2分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。据 此可知，黄宗羲认为( 君主 臣子 万民 图1 政府君、臣) 学校 万民 图2 A.君主制度存在严重弊端 B.应建立平等的君臣关系 C.“天下之法”取代一家之法” D.统治者应重视对百姓的教化 答案B 解析：黄宗羲认为君主专制制度存在严重的弊端，但没有否定君主制度，排除A项； 在传统社会治理结构中，万民和臣子要绝对服从君主统治，在黄宗羲设想的社会治 理结构中，君臣关系是平等的，故选B项；题千材料没有体现“天下之法”取代“一家 之法”，排除C项；题干材料没有体现对百姓的教化，排除D项
4.朱熹说:“宇宙之间,一理而已,天得之而为天,地得之而为地,而凡生于天地之间 者,又各得之以为性。其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不 在。”下列对此理解合理的是( ) A.体现了人生观与宇宙观的结合 B.反映了“存天理,灭人欲”的主张 C.颠覆了汉朝以来的儒学观点 D.是商品经济在人们意识形态中的反映 答案:A 解析:根据题干材料“宇宙之间,一理而已”“而凡生于天地之间者,又各得之以为 性”“三纲”“五常”,可知体现了人生观与宇宙观的结合,A 项正确;理学并未颠覆汉 朝以来的儒学观点,C 项说法错误;B、D 两项在题干材料中不能体现,排除。 5.图 1 和图 2 分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。据 此可知,黄宗羲认为( ) 图 1 图 2 A.君主制度存在严重弊端 B.应建立平等的君臣关系 C.“天下之法”取代“一家之法” D.统治者应重视对百姓的教化 答案:B 解析:黄宗羲认为君主专制制度存在严重的弊端,但没有否定君主制度,排除 A 项; 在传统社会治理结构中,万民和臣子要绝对服从君主统治,在黄宗羲设想的社会治 理结构中,君臣关系是平等的,故选 B 项;题干材料没有体现“天下之法”取代“一家 之法”,排除 C 项;题干材料没有体现对百姓的教化,排除 D 项
6黄宗羲、唐甄等人提不出新的社会治理方案，而只能用扩大相权、限制君权、 提倡学校议政等办法来修补君主专制制度。这说明明清时期的进步思想( ) A根植于高度繁荣的农耕经济 B适应了君主专制统治的需要 C,本质上是对传统思想的继承与发展 D.动摇了宋明理学的统治地位 答案C 解析：黄宗羲和唐甄属于明清之际的进步思想家，明清之际产生提倡个性自由的思 想的根源是商品经济的发展，新的经营方式的出现，故A项错误：黄宗羲和唐甄等 人批判君主专制，主张限制君权，没有适应君主统治需要，故B项错误；黄宗羲和唐 甄的思想是对传统儒家思想的批判与继承，故C项正确：黄宗羲和唐甄的思想在 当时影响不大，并没有动摇宋明理学的统治地位，故D项错误。 7.魏源的《海国图志》是当时介绍西方各国最为详尽之书，主张“师夷之长技以制 夷”，同时认为中国在地理上虽不居“正中”，但是在文明教化、典章制度上仍是世 界的中心。据此可知魏源( A.主张全面学习西学 B.思想具有新旧杂糅的特点 C.力主固守中华传统文化 D借助传统儒学宣扬新思想 答案B 解析：根据题干材料“介绍西方各国最为详尽之书“在文明教化、典章制度上仍 是世界的中心”，可知魏源既有进步的思想主张，又有“天朝上国”思想，体现了其思 想新旧杂糅的特点，故B项正确。 8.1919年，李大钊在《我的马克思主义观》中写道：“我们把这些零碎的资料，稍加 整理…把他转介绍于读者，使这为世界改造原动的学说。”这里的“世界改造原 动的学说”是指( A.进化论 B.三民主义 C.马克思主义 D.十月革命的经验 答案：C 解析：俄国十月革命后，李大钊等先进的民主主义者开始接受马克思主义，重新探 寻解决中国问题的出路。故选C项。 9.《尚书》保存了西周初期的一些重要史料，其中有“人无于水监，当于民监x惟曰 欲至于万年，惟王子子孙孙永保民”的记载。这反映了( A.儒家思想已经形成 B.王权与神权相结合 C民本思想历史悠久 D.“天人合一”学说
6.黄宗羲、唐甄等人提不出新的社会治理方案,而只能用扩大相权、限制君权、 提倡学校议政等办法来修补君主专制制度。这说明明清时期的进步思想( ) A.根植于高度繁荣的农耕经济 B.适应了君主专制统治的需要 C.本质上是对传统思想的继承与发展 D.动摇了宋明理学的统治地位 答案:C 解析:黄宗羲和唐甄属于明清之际的进步思想家,明清之际产生提倡个性自由的思 想的根源是商品经济的发展,新的经营方式的出现,故 A 项错误;黄宗羲和唐甄等 人批判君主专制,主张限制君权,没有适应君主统治需要,故 B 项错误;黄宗羲和唐 甄的思想是对传统儒家思想的批判与继承,故 C 项正确;黄宗羲和唐甄的思想在 当时影响不大,并没有动摇宋明理学的统治地位,故 D 项错误。 7.魏源的《海国图志》是当时介绍西方各国最为详尽之书,主张“师夷之长技以制 夷”,同时认为中国在地理上虽不居“正中”,但是在文明教化、典章制度上仍是世 界的中心。据此可知魏源( ) A.主张全面学习西学 B.思想具有新旧杂糅的特点 C.力主固守中华传统文化 D.借助传统儒学宣扬新思想 答案:B 解析:根据题干材料“介绍西方各国最为详尽之书”“在文明教化、典章制度上仍 是世界的中心”,可知魏源既有进步的思想主张,又有“天朝上国”思想,体现了其思 想新旧杂糅的特点,故 B 项正确。 8.1919 年,李大钊在《我的马克思主义观》中写道:“我们把这些零碎的资料,稍加 整理……把他转介绍于读者,使这为世界改造原动的学说。”这里的“世界改造原 动的学说”是指( ) A.进化论 B.三民主义 C.马克思主义 D.十月革命的经验 答案:C 解析:俄国十月革命后,李大钊等先进的民主主义者开始接受马克思主义,重新探 寻解决中国问题的出路。故选 C 项。 9.《尚书》保存了西周初期的一些重要史料,其中有“人无于水监,当于民监”“惟曰 欲至于万年,惟王子子孙孙永保民”的记载。这反映了( ) A.儒家思想已经形成 B.王权与神权相结合 C.民本思想历史悠久 D.“天人合一”学说
答案：C 解析：题千材料“人无于水监，当于民监”意即“不要只从水中察看，应当从民情上察 看”，“惟曰欲至于万年，惟王子子孙孙永保民”意即“想要万年称王，就要世世代代安 民、养民”，两者都反映的是民本思想，故选C项：儒家思想形成于春秋战国时期， 排除A项；王权与神权相结合是商朝政治制度的特点，排除B项；题干材料体现不 出“天人合一”思想，排除D项。 10.哀公问政。子曰“…故为政在人，取人以身，修身以道修道以仁。”孔子在这 里主要强调的是( A.道德修养的重要性 B.民心的重要性 C.人的才能的重要性 D.教化的重要性 答案：A 解析：根据题千材料“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”，可知孔子强调统 治者应用道德的力量来感召人才，从而巩固统治。故选A项。 11.中国古代著名的思想家中，提出“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯 不善已。故有无相生，难易相成”的是( A.孔子 B.董仲舒 C孙武 D.老子 答案D 解析：题千材料出自老子的《道德经》。老子提出“道”的概念，认为“道”是世界万 物的本原；他的哲学思想追求天人合一。题千材料“故有无相生，难易相成”体现了 老子朴素的辩证法思想。故选D项。 12.中华文化经夏商周不断的损巫益礼”，周公确立了“敬德保民”的周礼文化体系， 孔子则进一步扬弃了周礼文化中“神道设教”等内容，奠定了儒学之本。这说明 () A.儒家学派创始于周公 B.先秦文化具有人文色彩 C.儒学与周礼完全对立 D.思想解放推动社会变革 答案B 解析：儒家学派的创始人是孔子而非周公，故A项错误：根据题干材料，可知周公确 立了“敬德保民”的周礼文化体系，而后孔子进一步扬弃了周礼文化中“神道设教” 等内容，这充分显示出先秦文化“重人轻神”的特点，具有人文色彩，故B项正确：孔 子推崇和维护周礼，故C项错误；题干材料没有体现思想解放和社会变革的关系， 故D项错误。 13.英国学者李约瑟曾说：“最现代化的欧洲的自然科学理论基础应该归功于庄 周、周敦顾和朱子等人的，要比世人至今所认识到的更多。”例如庄子“通天下一
答案:C 解析:题干材料“人无于水监,当于民监”意即“不要只从水中察看,应当从民情上察 看”,“惟曰欲至于万年,惟王子子孙孙永保民”意即“想要万年称王,就要世世代代安 民、养民”,两者都反映的是民本思想,故选 C 项;儒家思想形成于春秋战国时期, 排除 A 项;王权与神权相结合是商朝政治制度的特点,排除 B 项;题干材料体现不 出“天人合一”思想,排除 D 项。 10.哀公问政。子曰:“……故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。”孔子在这 里主要强调的是( ) A.道德修养的重要性 B.民心的重要性 C.人的才能的重要性 D.教化的重要性 答案:A 解析:根据题干材料“故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁”,可知孔子强调统 治者应用道德的力量来感召人才,从而巩固统治。故选 A 项。 11.中国古代著名的思想家中,提出“天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯 不善已。故有无相生,难易相成”的是( ) A.孔子 B.董仲舒 C.孙武 D.老子 答案:D 解析:题干材料出自老子的《道德经》。老子提出“道”的概念,认为“道”是世界万 物的本原;他的哲学思想追求天人合一。题干材料“故有无相生,难易相成”体现了 老子朴素的辩证法思想。故选 D 项。 12.中华文化经夏商周不断的“损巫益礼”,周公确立了“敬德保民”的周礼文化体系, 孔子则进一步扬弃了周礼文化中“神道设教”等内容,奠定了儒学之本。这说明 ( ) A.儒家学派创始于周公 B.先秦文化具有人文色彩 C.儒学与周礼完全对立 D.思想解放推动社会变革 答案:B 解析:儒家学派的创始人是孔子而非周公,故 A 项错误;根据题干材料,可知周公确 立了“敬德保民”的周礼文化体系,而后孔子进一步扬弃了周礼文化中“神道设教” 等内容,这充分显示出先秦文化“重人轻神”的特点,具有人文色彩,故 B 项正确;孔 子推崇和维护周礼,故 C 项错误;题干材料没有体现思想解放和社会变革的关系, 故 D 项错误。 13.英国学者李约瑟曾说:“最现代化的欧洲的自然科学理论基础应该归功于庄 周、周敦颐和朱子等人的,要比世人至今所认识到的更多。”例如庄子“通天下一
气耳”，周敦颐通过《太极图说》等阐发宇宙的本原。李约瑟肯定的中华文化基 本精神的内涵是( A.人文精神 B.多元包容 C.整体思维 D格物致知 答案：C 解析：根据题千材料“通天下一气耳“阐发宇宙的本原”，可知他认为中华文化基本 精神的内涵是整体思维，故选C项：人文精神的基本涵义是尊重人的价值和尊严， 与题干材料无关，排除A项：中华文化的多元包容是指中华文化博采众长，兼收并 蓄，积极吸纳外来文化，与题千材料无关，排除B项：格物致知是指通过接触世间的 万事万物，在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，与题千材料无 关，排除D项。 14.理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，从而强化了中华民族注重气节和 德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。下列主张能够体现这一理念的是 () A.为天地立心，为生民立命 B.兼相爱，交相利 C.屈民而伸君，屈君而伸天 D.己所不欲，勿施于人 答案：A 解析：“为天地立心，为生民立命”是理学家张载的名言，其大意是寻找天地间的大 道，为百姓找到安身立命的方法，体现了儒学家的社会责任感，故A项符合题意：B 项是墨家的主张，与理学强调的理想人格无关，故排除：C项强调人民要屈服于君 主而君主要服从于天，这符合董仲舒的“天人观”，与理学强调的理想人格无关故 排除：D项是孔子对“仁”的阐述之一，强调的是人与人之间相处的准则，没有体现 社会责任感和历史使命感，故排除。 15.陈寅恪指出，魏晋时期，在政治体制、生活行为和日常观念等方面，即使佛、道 两教兴盛，也未能取代儒家的主导地位和支配作用。但在意识形态特别是哲学理 论上，佛、道两教却风靡了数百年。这反映出魏晋时期() A.儒学失去正统地位 B.儒学不能满足现实需要 C.佛、道两教成为社会发展潮流 D.文化呈现出多元化发展 答案B 解析：根据题千材料“但在意识形态特别是哲学理论上，佛、道两教却风靡了数百 年”，可知魏晋时期儒学在意识形态特别是哲学理论上有不足之处，不能满足现实
气耳”,周敦颐通过《太极图说》等阐发宇宙的本原。李约瑟肯定的中华文化基 本精神的内涵是( ) A.人文精神 B.多元包容 C.整体思维 D.格物致知 答案:C 解析:根据题干材料“通天下一气耳”“阐发宇宙的本原”,可知他认为中华文化基本 精神的内涵是整体思维,故选 C 项;人文精神的基本涵义是尊重人的价值和尊严, 与题干材料无关,排除 A 项;中华文化的多元包容是指中华文化博采众长,兼收并 蓄,积极吸纳外来文化,与题干材料无关,排除 B 项;格物致知是指通过接触世间的 万事万物,在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验,与题干材料无 关,排除 D 项。 14.理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树,从而强化了中华民族注重气节和 德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。下列主张能够体现这一理念的是 ( ) A.为天地立心,为生民立命 B.兼相爱,交相利 C.屈民而伸君,屈君而伸天 D.己所不欲,勿施于人 答案:A 解析:“为天地立心,为生民立命”是理学家张载的名言,其大意是寻找天地间的大 道,为百姓找到安身立命的方法,体现了儒学家的社会责任感,故 A 项符合题意;B 项是墨家的主张,与理学强调的理想人格无关,故排除;C 项强调人民要屈服于君 主,而君主要服从于天,这符合董仲舒的“天人观”,与理学强调的理想人格无关,故 排除;D 项是孔子对“仁”的阐述之一,强调的是人与人之间相处的准则,没有体现 社会责任感和历史使命感,故排除。 15.陈寅恪指出,魏晋时期,在政治体制、生活行为和日常观念等方面,即使佛、道 两教兴盛,也未能取代儒家的主导地位和支配作用。但在意识形态特别是哲学理 论上,佛、道两教却风靡了数百年。这反映出魏晋时期( ) A.儒学失去正统地位 B.儒学不能满足现实需要 C.佛、道两教成为社会发展潮流 D.文化呈现出多元化发展 答案:B 解析:根据题干材料“但在意识形态特别是哲学理论上,佛、道两教却风靡了数百 年”,可知魏晋时期儒学在意识形态特别是哲学理论上有不足之处,不能满足现实