2007年7月 学术月刊 Jul..2007 第39卷7月号 Academic monthl Vol 39 No. 7 中国早期解释学:《易传》解释学的三个转向 林忠军 山东大学易学与中国古代哲学研究中心,山东济南250100) 摘要]《易传》是一部解释学著作。“唯变所适”、“见仁见知”是《易 传》依据“道”提出的解释学原则。道与人有相同属性,这是解释发生的 关键;人性偏离了道的属性而呈现出缺失,则是人理解和解释道的真正 动因。解释始于感,人感通《周易》以显三才之道,这是《易传》解释学的 终极目标。就释道而言,道的意义是确定的、清晰的、抽象的,但道又是 不确定的,表现为道在现实中的多样性和变动性。道的特性为解释者提 供了广阔无限的解释和认知空间。以“唯变所适”和“见仁见知”原则为 出发点,《易传》通过解释《周易》文本实现了三个转向由卜筮解释转向 德义解释;由文字解释转向普遍意义解释;由卦爻符号工具性解释转向 世界意义及其概念解释。由此可见,中国古代即有解释学,《易传》解释 学既不同于西方早期解释学,也不同于具有严格逻辑体系的现代哲学解释学,有自己独特的路数。 [关键词]《易传》解释学转向 [作者简介林忠军(1960—),男,山东省莱阳市人,山东大学易学与中国古代哲学研究中心教授、 博士生导师,主要从事易学史和易学哲学研究 [中图分类号]B221 [文献标识码]A 文章编号]104398041(2007)07-0040-08 中国古代是否有解释学,这一问题成为当今学术人理解和解释道的真正动因。道的意义是非常确定 界争论的一个焦点。如果用现代西方解释学的眼光审的,它内含阴阳,阴阳表现为仁知:阴安静敦厚为仁,阳 视,中国古代没有出现西方式的专门的解释著作,因而生生不息为知。由于道本身存在仁和知两个方面的内 充其量只能划归前解释学状态。①然而,当我们细心整涵而解释者个体又有智力等等差异,故对于道的解 理和解读中国古代晢学典籍时,发现事实并非如此简释,各人或偏于仁,或偏于知,或既无仁也无知,从而对 单。成书于战国时期的《易传》是最好的例证。 于道的理解和解释表现出三种倾向:偏重于仁者将道 作为先秦儒家重要的代表作,《易传》虽然重视《周理解为仁之道偏重于知者将道理解为知之道,无仁无 易》文本的固有性质和解释方法,但始终以追求哲学意知者则虽在日常生活中用道却无法理解道,从而引申 义的道作为终极目标,通过解释,建立易学哲学体系。出具有普遍意义的“见仁见知”的解释学原则。 按照《易传》的解释道内含阴阳,是宇宙之本,世界万 不仅如此道之阴阳本身是抽象的、永恒的,超越 物皆产生于道道虽不显形迹,不露声色,很难感知,却 能流行于世界万物之中,支配着世界万物,世界万物的 变化显示着道的功用。道与人有相同属性,这是解释 ①景海峰把西方诠释学划分为前诠释学、古典诠释学、当代诠释学,而 中国诠释学属于前诠释学。参见景海峰:《中国晢学的现代诠释》, 发生的关键;人性偏离了道的属性而呈现出缺失,则是 第15页北京,人民出版社200 201994-2010chinaAcademicJournalELectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net
2007 年 7 月 第 39 卷 7 月号 学术月刊 Academic Monthly J ul. , 2007 Vol. 39 No. 7 中国早期解释学《: 易传》解释学的三个转向 林忠军 (山东大学 易学与中国古代哲学研究中心 ,山东 济南 250100) [ 摘 要 《] 易传》是一部解释学著作。“唯变所适”、“见仁见知”是《易 传》依据“道”提出的解释学原则。道与人有相同属性 ,这是解释发生的 关键;人性偏离了道的属性而呈现出缺失 ,则是人理解和解释道的真正 动因。解释始于感 ,人感通《周易》以显三才之道 ,这是《易传》解释学的 终极目标。就释道而言 ,道的意义是确定的、清晰的、抽象的 ,但道又是 不确定的 ,表现为道在现实中的多样性和变动性。道的特性为解释者提 供了广阔无限的解释和认知空间。以“唯变所适”和“见仁见知”原则为 出发点《, 易传》通过解释《周易》文本实现了三个转向 :由卜筮解释转向 德义解释;由文字解释转向普遍意义解释;由卦爻符号工具性解释转向 世界意义及其概念解释。由此可见 ,中国古代即有解释学《, 易传》解释 学既不同于西方早期解释学 ,也不同于具有严格逻辑体系的现代哲学解释学 ,有自己独特的路数。 [ 关 键 词 《] 易传》 解释学 转向 [作者简介]林忠军(1960 — ) ,男 ,山东省莱阳市人 ,山东大学易学与中国古代哲学研究中心教授、 博士生导师 ,主要从事易学史和易学哲学研究。 [中图分类号]B221 [文献标识码]A [文章编号]043928041 (2007) 0720040208 中国古代是否有解释学 ,这一问题成为当今学术 界争论的一个焦点。如果用现代西方解释学的眼光审 视 ,中国古代没有出现西方式的专门的解释著作 ,因而 充其量只能划归前解释学状态。① 然而 ,当我们细心整 理和解读中国古代哲学典籍时 ,发现事实并非如此简 单。成书于战国时期的《易传》,是最好的例证。 作为先秦儒家重要的代表作《, 易传》虽然重视《周 易》文本的固有性质和解释方法 ,但始终以追求哲学意 义的道作为终极目标 ,通过解释 ,建立易学哲学体系。 按照《易传》的解释 ,道内含阴阳 ,是宇宙之本 ,世界万 物皆产生于道;道虽不显形迹 ,不露声色 ,很难感知 ,却 能流行于世界万物之中 ,支配着世界万物 ,世界万物的 变化显示着道的功用。道与人有相同属性 ,这是解释 发生的关键;人性偏离了道的属性而呈现出缺失 ,则是 人理解和解释道的真正动因。道的意义是非常确定 的 ,它内含阴阳 ,阴阳表现为仁知:阴安静敦厚为仁 ,阳 生生不息为知。由于道本身存在仁和知两个方面的内 涵 ,而解释者个体又有智力等等差异 ,故对于道的解 释 ,各人或偏于仁 ,或偏于知 ,或既无仁也无知 ,从而对 于道的理解和解释表现出三种倾向:偏重于仁者将道 理解为仁之道 ,偏重于知者将道理解为知之道 ,无仁无 知者则虽在日常生活中用道却无法理解道 ,从而引申 出具有普遍意义的“见仁见知”的解释学原则。 不仅如此 ,道之阴阳本身是抽象的、永恒的 ,超越 · 04 · ① 景海峰把西方诠释学划分为前诠释学、古典诠释学、当代诠释学 ,而 中国诠释学属于前诠释学。参见景海峰《: 中国哲学的现代诠释》, 第 15 页 ,北京 ,人民出版社 ,2004
◇哲学关注 具体化的空间和时间;而抽象的道在现实世界中的具行理解和解说,实现了使之由卜筮之书向德性之书的 体表现却是复杂多样的。这种现实中的道的意义具有转换。《易传》的成书,见证了儒家是如何实现这个重 不确定性,其不确定性的表现形式是道的变动性。这大转变的。 就是阴阳之道,与时俱行,处于无休止的变动之中。 首先,《易传》通过解说《周易》卜筮的客观依据以 《系辞》所谓“道有变动”和“为道也屡迁,变动不居,周流及人的德性在筮占中的地位,实现了由卜筮解释向德 六虚,上下无常,刚柔相易”,即是此意。解释始于感,性解释的转变。按照《易传》的理解,《周易》具有预测 “感而遂通天下之故”,《系辞》这句话本意是讲《周易》的功能:“《易》无思也,无为也寂然不动,感而遂通天下之 筮法通过感“神物”,沟通天人,明示福祸吉凶,然而如故,非天下之至神,其孰能与于此?“是以君子将有为 果撇开《周易》的筮法层面,就文本而言,这已经内含了也将有行也,问焉而以言。其受命也如响,无有远近 对于文本的理解和解释问题:感通即是理解和解释。幽深遂知来物。”(《系辞》其之所以如此取决于天人感 感通《周易》,以尽圣人之意,以显天地之道这就是易应即是人借助于自然界中神的力量完成的。因为这 学解释学的终极目标。就释道而言,道的意义是确定种感应快捷迅速,神妙莫测,是常人难以想象的,故被 的清晰的抽象的,但道又是不确定的,表现为道在现称为神;唯神也,故不疾而速,不行而至”同上)。 实中的多样性和变动性。道的特性为解释者提供了广 《周易》有一套独特的内含天地之道的阴阳符 号 知气的为排包过文发c则分的波 三个转向由卜筮解释转向德义解释;由文字解释转向自然变化,卦蕴藏智慧,卦之德方以知,通神明之德, 普遍意义解释;由卦爻符号工具性解释转向世界意义用于预测的工具—蓍草与神龟,久远而有灵气,是神 及其概念解释 明的化身。行蓍过程效法宇宙天地演化之德圆而神 、由卜筮解释转向德义解释 也就是说,《周易》之所以能够预知未来,定天下之吉 凶取决于它是一部圣人效法自然而成的天书。如《系 无论是从其产生和产生以后的应用还是就其自辞》所言“探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天 身的内容看,《周易》当为卜筮之书而非德性之书①。下之亹麈者,莫大乎蓍龟。是故天生神物圣人则之。 国内有学者通过分析现有的文献数据,力图证明《周天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。河 易》产生后不久即分化为两个系统,其中一个系统由文出图洛出书,圣人则之。《易》有四象所以示也。系 王周公将其改造为修心养性的德性之书故文王周公辞焉所以告也。定之以吉凶所以断也。” 所作之《周易》是德性之书而非卜筮之书②。这些分析 人本来与万物一样,由天地氤氲合气而生,因此在 和证明不能完全说是毫无根据的然而,其说大多建立理论上与天地自然同性同德处天地之间,与天地同 在推测的基础之上,并没有真实可靠、令人信服的证居。这也是人之所以能够借助于《周易》这部天书,感 据。不可否认的是,《周易》是卜筮之书而非德性之书。通天人、预知未来的关键所在。如前所言现实中的人 但这并不意味着这两者毫无瓜葛,相反这部卜筮之书由于禀受阴阳之气不同而有善恶吉凶之分。《系辞》曾 的文辞恰恰内含了德性的内容:作者是有德之人,文本指出:“天尊地卑乾坤定矣。卑高以陈贵贱位矣。动 含有德行之辞。这是《易传》在承认《周易》为卜筮之书静有常刚柔断矣。方以类聚物以群分,吉凶生矣 这一大前提下将其解释为德性之书的重要根据。帛在天成象,在地成形变化见矣。是故刚柔相摩八卦 书《要》引孔子话云:“吾百占而七十当。易我后亓祝相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒 卜矣我观亓德义耳也。”从中可见孔子已很熟练地暑。乾道成男坤道成女。”《文言》亦说:“同声相应,同 掌握了《周易》卜筮的方法而且能够加以运用,但是,孔气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎。圣人作而 子并未因此津津乐道于神奇的《周易》方法和用这种方 法占筮而达到的一定预期效果,而是更看重《周易》中④林忠军:《从周易二重性质谈倜周易是古代管理学》载《哲学研究》 所内含的、与其儒家学说趋向一致的德性思想。在此 理念支配之下,孔子及其后学把对《周易》的德性解释②美辉(文王滴周易新说一兼谈境遇与意义问题》,载《哲学研 确立为其解释学的重要任务之一,并付诸解释实践经③廖名春《角书(要释文》我(国际易学研究》北京,华夏出版社 过对这部带有神秘色彩的原典中所内含的德性思想进 1995 201994-2010cHinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net
具体化的空间和时间;而抽象的道在现实世界中的具 体表现却是复杂多样的。这种现实中的道的意义具有 不确定性 ,其不确定性的表现形式是道的变动性。这 就是阴阳之道 ,与时俱行 ,处于无休止的变动之中。 《系辞》所谓“道有变动”和“为道也屡迁 ,变动不居 ,周流 六虚 ,上下无常 ,刚柔相易”,即是此意。解释始于感 , “感而遂通天下之故”《, 系辞》这句话本意是讲《周易》的 筮法 ,通过感“神物”,沟通天人 ,明示福祸吉凶 ,然而 ,如 果撇开《周易》的筮法层面 ,就文本而言 ,这已经内含了 对于文本的理解和解释问题:感通即是理解和解释。 感通《周易》,以尽圣人之意 ,以显天地之道 ,这就是易 学解释学的终极目标。就释道而言 ,道的意义是确定 的、清晰的、抽象的 ,但道又是不确定的 ,表现为道在现 实中的多样性和变动性。道的特性为解释者提供了广 阔无限的解释和认知空间。以“唯变所适”和“见仁见 知”原则为出发点《, 易传》通过解释《周易》文本实现了 三个转向:由卜筮解释转向德义解释;由文字解释转向 普遍意义解释;由卦爻符号工具性解释转向世界意义 及其概念解释。 一、由卜筮解释转向德义解释 无论是从其产生和产生以后的应用 ,还是就其自 身的内容看《, 周易》当为卜筮之书 ,而非德性之书①。 国内有学者通过分析现有的文献数据 ,力图证明《周 易》产生后不久即分化为两个系统 ,其中一个系统由文 王周公将其改造为修心养性的德性之书 ,故文王周公 所作之《周易》是德性之书而非卜筮之书②。这些分析 和证明不能完全说是毫无根据的 ,然而 ,其说大多建立 在推测的基础之上 ,并没有真实可靠、令人信服的证 据。不可否认的是《, 周易》是卜筮之书而非德性之书。 但这并不意味着这两者毫无瓜葛 ,相反 ,这部卜筮之书 的文辞恰恰内含了德性的内容:作者是有德之人 ,文本 含有德行之辞。这是《易传》在承认《周易》为卜筮之书 这一大前提下 ,将其解释为德性之书的重要根据。帛 书《要》引孔子话云“: 吾百占而七十当。”“易 ,我后亓祝 卜矣 ,我观亓德义耳也。”③从中可见 ,孔子已很熟练地 掌握了《周易》卜筮的方法而且能够加以运用 ,但是 ,孔 子并未因此津津乐道于神奇的《周易》方法和用这种方 法占筮而达到的一定预期效果 ,而是更看重《周易》中 所内含的、与其儒家学说趋向一致的德性思想。在此 理念支配之下 ,孔子及其后学把对《周易》的德性解释 确立为其解释学的重要任务之一 ,并付诸解释实践 ,经 过对这部带有神秘色彩的原典中所内含的德性思想进 行理解和解说 ,实现了使之由卜筮之书向德性之书的 转换。《易传》的成书 ,见证了儒家是如何实现这个重 大转变的。 首先《, 易传》通过解说《周易》卜筮的客观依据以 及人的德性在筮占中的地位 ,实现了由卜筮解释向德 性解释的转变。按照《易传》的理解《, 周易》具有预测 功能“:《易》无思也 ,无为也 ,寂然不动 ,感而遂通天下之 故 ,非天下之至神 ,其孰能与于此 ?”“是以君子将有为 也 ,将有行也 ,问焉而以言。其受命也如响 ,无有远近 幽深 ,遂知来物。”《( 系辞》)其之所以如此取决于天人感 应 ,即是人借助于自然界中神的力量完成的。因为这 种感应快捷迅速 ,神妙莫测 ,是常人难以想象的 ,故被 称为神“, 唯神也 ,故不疾而速 ,不行而至”(同上) 。 《周易》有一套独特的、内含天地之道的阴阳符号 , 囊括古今智能的话语系统及效法宇宙演化的筮法。 《周易》的卦爻符号由古代圣人仰观俯察而成 ,爻效法 自然变化 ,卦蕴藏智慧 ,卦之德方以知 ,通神明之德。 用于预测的工具 ———蓍草与神龟 ,久远而有灵气 ,是神 明的化身。行蓍过程效法宇宙天地演化之德圆而神。 也就是说《, 周易》之所以能够预知未来 ,定天下之吉 凶 ,取决于它是一部圣人效法自然而成的天书。如《系 辞》所言“: 探赜索隐 ,钩深致远 ,以定天下之吉凶 ,成天 下之亹亹者 ,莫大乎蓍龟。是故天生神物 ,圣人则之。 天地变化 ,圣人效之。天垂象 ,见吉凶 ,圣人象之。河 出图 ,洛出书 ,圣人则之。《易》有四象 ,所以示也。系 辞焉 ,所以告也。定之以吉凶 ,所以断也。” 人本来与万物一样 ,由天地氤氲合气而生 ,因此在 理论上与天地自然同性同德 ,处天地之间 ,与天地同 居。这也是人之所以能够借助于《周易》这部天书 ,感 通天人、预知未来的关键所在。如前所言 ,现实中的人 由于禀受阴阳之气不同而有善恶吉凶之分。《系辞》曾 指出“: 天尊地卑 ,乾坤定矣。卑高以陈 ,贵贱位矣。动 静有常 ,刚柔断矣。方以类聚 ,物以群分 ,吉凶生矣。 在天成象 ,在地成形 ,变化见矣。是故刚柔相摩 ,八卦 相荡。鼓之以雷霆 ,润之以风雨。日月运行 ,一寒一 暑。乾道成男 ,坤道成女。”《文言》亦说“: 同声相应 ,同 气相求。水流湿 ,火就燥 ,云从龙 ,风从虎。圣人作而 · 14 · ◇ 哲学关注 ① ② ③ 林忠军《: 从周易二重性质谈〈周易〉是古代管理学》,载《哲学研究》, 2005(3) 。 姜广辉《: 文王演周易新说 ———兼谈境遇与意义问题》,载《哲学研 究》,1997(3) 。 廖名春《: 帛书〈要〉释文》,载《国际易学研究》,北京 ,华夏出版社 , 1995
学术月刊2007·7 万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类恶趋利避害,就吉化凶。以颜渊为例,他知晓善恶吉 也。这些是说,自然界和人有两种不同的性质,更有吉凶之细微变化,“有不善未尝不知,知之未尝复行”,可 凶善恶之分,但虽然如此,人通过德性修养功夫,仍可谓“知几”,由此而获吉庆。在这个层面上,《易传》进 以复归于与天地合德的境界。 步提出了德性修养与吉庆的关系 《易传》紧紧抓住德性修养问题加以渲染和拓展 君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其 认为只有德性高尚的人才能够运用《周易》达到预知未 诚所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之 来的目的,以此教育人们,以《周易》作者为表率,进德 可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧 立诚、行善和义、去恶抑欲。在此基础上,《文言》、《系 故乾乾因其时而惕,虽危而无咎矣。(《文言》 辞》花费很大气力解说了《周易》的乾坤两卦和谦、复 积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余 中孚等卦的卦象符号和文辞的德义;《大象传》更摒弃 殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所 了筮占,专门阐发了卦象的德性意义。由于过分重视 由来者渐矣,由辩之不早辩也。《易》曰:“履霜坚 德性修养,客观上,《易传》已将对《周易》的筮占解释转 冰至。”盖言顺也。(同上) 换成德性解释 善不积不足以成名;恶不积,不足以灭身。 其次,《易传》论述修德失德与吉凶的关系,使《周易》 小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗 的卜筮失去地位,文本解释的性质发生改变,由原来的卜 去也。故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》 筮之书转变成为穷理尽性之书。如前所言,只有进行德 “何校灭耳,凶。”(《系辞》) 性修养,与天地合德才可以运用《周易》彰往察来,通幽 在《易传》看来德性修养与吉庆的关系是:吉庆依 明之故知死生之说断天下之疑。不仅如此《周易》与附于德性修养进行德性修养扬善抑恶积累善行则 天地准推天下至道解读其文本就可以驾驭天地人三“虽危无咎”逢凶化吉,成就功名相反若不进行德性 才之道知微知著知柔知刚知善知恶无需运用其筮占修养,积累恶行则不仅不能获吉庆,恶积而不可掩,罪 方法即可获吉庆。《系辞》引孔子的话说 大而不可解以至于灭身。以这种理论来推论,明吉凶 夫《易》圣人之所以极深而研几也。唯深也,无需借助《周易》的预测方法,只要求德性即可。也正 故能通天下之志。唯几也故能成天下之务。 是在这个意义上,帛书《易传》提出:“君子德行焉求福, 知几其神乎?君子上交不谄,下交不渎读其知故祭祀而寡也仁义焉求吉故卜筮而希也。故明君不 几乎?几者动之微吉凶①先见者也。君子见时不宿不日不月不卜不筮而知吉与凶顺于天地之 几而作,不俟终日。《易》曰“介于石,不终日贞也此谓易道。<要》孔子及其后学者虽然精通《周 吉.个如石焉,宁用终日断可识矣。君子知微知易》筮法,却更偏重德性,以德性祈福,从而提出“仁 彰知柔知刚,万夫之望 者不忧”(《论语·宪问》)、善为《易》者“不占而已” 颜氏之子,其殆庶几乎?有不善,未尝不知 (《论语·学而》),以表达在理解《周易》问题上儒家 知之未尝复行也。《易》曰:“不远复,无祗悔,元与巫祝之分歧即“与史巫同涂而殊归者也”③。 吉 几,是几微即事物将发生还未发生之时所显示出 由文字解释转向普遍意义解释 的征兆“几者动之微,吉凶之先见者也”。依《易传》的 《周易》有一整套独特的、与卜筮相关的、古奥的 理解,《周易》是“圣人之所以极深而研几”之作,因为它 深奥和精微故能通天下之志成天下之务。研几”文字系统。训释这套文字系统本义、重现作者意图, 对文本理解解释和探讨的活动,“知几”是“研几”要是每一位《周易》解释者和研究者无法回避的首要任 达到的重要目标。换言之,“研几”是解释的过程“知务。为了完成这个任务《易传》采用了以象解辞和 几”是解释的结果,通过理解和解说“几”,以达到“知以训诂释辞相结合的方法。从宏观说,以象解辞从 几”。在《易传》那里,从“研几劉到“知几″蕴含了两层意属于文字解释;以象释辞是解释《周易》系辞之根据 思:一是运用神物感通天人,可以知几;二是研读《周 易》文辞探赜索隐,可以知几。“知几”就是能够提前①孔达云“诸本或有字者·《易正义》,第3页,北京,北京大 辨别事物的变化和发展趋势,落实到人事,就是明察事 学出版社,1999。金景芳也作“吉之先见”,参见《周易全解》第584 页,上海,上海古籍出版社2005。 物的吉凶变化及其发展趋势,以做到见几而动,扬善抑②③廖名春:帛书要)释文》见国际易学研究》第1辑 42· 201994-2010ChinaAcademiejOurnalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net
万物睹 ,本乎天者亲上 ,本乎地者亲下 ,则各从其类 也。”这些是说 ,自然界和人有两种不同的性质 ,更有吉 凶善恶之分 ,但虽然如此 ,人通过德性修养功夫 ,仍可 以复归于与天地合德的境界。 《易传》紧紧抓住德性修养问题加以渲染和拓展 , 认为只有德性高尚的人才能够运用《周易》达到预知未 来的目的 ,以此教育人们 ,以《周易》作者为表率 ,进德、 立诚、行善、和义、去恶、抑欲。在此基础上《, 文言》《、系 辞》花费很大气力解说了《周易》的乾坤两卦和谦、复、 中孚等卦的卦象符号和文辞的德义《; 大象传》更摒弃 了筮占 ,专门阐发了卦象的德性意义。由于过分重视 德性修养 ,客观上《, 易传》已将对《周易》的筮占解释转 换成德性解释。 其次《, 易传》论述修德失德与吉凶的关系 ,使《周易》 的卜筮失去地位 ,文本解释的性质发生改变 ,由原来的卜 筮之书转变成为穷理尽性之书。如前所言 ,只有进行德 性修养 ,与天地合德 ,才可以运用《周易》彰往察来 ,通幽 明之故 ,知死生之说 ,断天下之疑。不仅如此《, 周易》与 天地准 ,推天下至道 ,解读其文本 ,就可以驾驭天地人三 才之道 ,知微知著 ,知柔知刚 ,知善知恶 ,无需运用其筮占 方法 ,即可获吉庆。《系辞》引孔子的话说: 夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也 , 故能通天下之志。唯几也 ,故能成天下之务。 知几其神乎 ? 君子上交不谄 ,下交不渎 ,其知 几乎 ? 几者 ,动之微 ,吉凶①之先见者也。君子见 几而作 ,不俟终日。《易》曰“: 介于石 ,不终日 ,贞 吉。”介如石焉 ,宁用终日 ,断可识矣。君子知微知 彰 ,知柔知刚 ,万夫之望。 颜氏之子 ,其殆庶几乎 ? 有不善 ,未尝不知 , 知之未尝复行也。《易》曰“: 不远复 ,无祗悔 ,元 吉。” 几 ,是几微 ,即事物将发生还未发生之时所显示出 的征兆“, 几者动之微 ,吉凶之先见者也”。依《易传》的 理解《, 周易》是“圣人之所以极深而研几”之作 ,因为它 深奥和精微 ,故能通天下之志 ,成天下之务。“研几”是 对文本理解、解释和探讨的活动“, 知几”是“研几”所要 达到的重要目标。换言之“, 研几”是解释的过程“, 知 几”是解释的结果 ,通过理解和解说“几”,以达到“知 几”。在《易传》那里 ,从“研几”到“知几”蕴含了两层意 思:一是运用神物感通天人 ,可以知几;二是研读《周 易》文辞 ,探赜索隐 ,可以知几。“知几”就是能够提前 辨别事物的变化和发展趋势 ,落实到人事 ,就是明察事 物的吉凶变化及其发展趋势 ,以做到见几而动 ,扬善抑 恶 ,趋利避害 ,就吉化凶。以颜渊为例 ,他知晓善恶吉 凶之细微变化“, 有不善未尝不知 ,知之未尝复行”,可 谓“知几”,由此而获吉庆。在这个层面上《, 易传》进一 步提出了德性修养与吉庆的关系: 君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其 诚 ,所以居业也。知至至之 ,可与几也。知终终之 , 可与存义也。是故居上位而不骄 ,在下位而不忧。 故乾乾因其时而惕 ,虽危而无咎矣。《( 文言》) 积善之家 ,必有余庆。积不善之家 ,必有余 殃。臣弒其君 ,子弒其父 ,非一朝一夕之故 ,其所 由来者渐矣 ,由辩之不早辩也。《易》曰“: 履霜坚 冰至。”盖言顺也。(同上) 善不积 ,不足以成名;恶不积 ,不足以灭身。 小人以小善为无益而弗为也 ,以小恶为无伤而弗 去也。故恶积而不可掩 ,罪大而不可解。《易》曰: “何校灭耳 ,凶。”《( 系辞》) 在《易传》看来 ,德性修养与吉庆的关系是:吉庆依 附于德性修养;进行德性修养 ,扬善抑恶 ,积累善行 ,则 “虽危无咎”,逢凶化吉 ,成就功名;相反 ,若不进行德性 修养 ,积累恶行 ,则不仅不能获吉庆 ,恶积而不可掩 ,罪 大而不可解以至于灭身。以这种理论来推论 ,明吉凶 无需借助《周易》的预测方法 ,只要求德性即可。也正 是在这个意义上 ,帛书《易传》提出“: 君子德行焉求福 , 故祭祀而寡也;仁义焉求吉 ,故卜筮而希也。故明君不 时不宿 ,不日不月 ,不卜不筮 ,而知吉与凶 ,顺于天地之 也 ,此谓易道。”《( 要》②)孔子及其后学者虽然精通《周 易》筮法 ,却更偏重德性 ,以德性祈福 ,从而提出“仁 者不忧”《( 论语 ·宪问》) 、善为《易》者“不占而已” 《( 论语 ·学而》) ,以表达在理解《周易》问题上儒家 与巫祝之分歧 ,即“与史巫同涂而殊归者也”③ 。 二、由文字解释转向普遍意义解释 《周易》有一整套独特的、与卜筮相关的、古奥的 文字系统。训释这套文字系统本义、重现作者意图 , 是每一位《周易》解释者和研究者无法回避的首要任 务。为了完成这个任务《, 易传》采用了以象解辞和 以训诂释辞相结合的方法。从宏观说 ,以象解辞从 属于文字解释 ;以象释辞是解释《周易》系辞之根据 ; · 24 · 学术月刊 2007 ·7 ① ② 孔颖达云“: 诸本或有凶字者。”《周易正义》,第 309 页 ,北京 ,北京大 学出版社 ,1999。金景芳也作“吉之先见”,参见《周易全解》,第 584 页 ,上海 ,上海古籍出版社 ,2005。 ③ 廖名春《: 帛书〈要〉释文》,见《国际易学研究》,第 1 辑
◇哲学关注 训诂是解释文辞字义。《易传》认为,《周易》的阴阳说应位说乘承说往来说趋时说来概括《易传》以爻 符号不仅是一种筮占记号,更是《周易》文辞的依据。象注《易》的体例。①这种取象的解释方法言之有据 《系辞》云 持之有故,以此解释文辞,虽然未必完全符合作《易》者 八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中的意图,但《易传》主观上力图通过以象解辞、揭示象辞 矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在之间的联系再现文辞的本义,则是显而易见的,因而它 其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也。 仍然属于文字解释方法 圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶。 关于文字意义解释,《易传》主要采用训诂法。首 圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物先,《易传》对于文辞特点作了说明。《系辞》指出 宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会 是故卦有小大辞有险易。辞也者,各指其所 通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。 这些引文是说,卦爻象效法客观自然,卦爻象之动,是 其称名也杂而不越。于稽其类,其衰世之意 吉是凶已定,而卦象所显示的吉凶是通过系辞说明的 邪?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽。开而当 即卦辞是说明吉凶的文辞。之所以如此,是因为“观象 名,辨物正言,断辞则备矣。其称名也小,其取类 系辞”,卦爻辞是根据卦象作成的。既然卦爻辞本于卦 也大。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐 象表达卦象的意义,那么,理解和诠释卦爻辞,就不能 因贰以济民行,以明失得之报 忽视卦象的存在。在这种理念支配下,《易传》作者提 知者观其彖辞,则思过半矣 出了“观象玩辞”的论断。《系辞》指出 这里,《系辞》说明了《周易》的文辞各有所指,卦名 是故君子所居而安者,《易》之序也。所乐而“杂而不越”不相混杂;其文辞委婉而适中,顺畅而通 玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,达,对于事实表述清晰而隐晦,立意深远;其所反映的 动则观其变而玩其占 是殷末周初“衰世之意”,故内容跌宕起伏,有吉凶,有 “玩”有玩习玩弄之义。《说文》:“玩,弄也。”《尔险易,并且吉凶、险易变换,“是故其辞危。危者使平 雅·释言》:“弄玩也。呲此段话本来是讲,君子当以《周易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无 易》处世,闲居则观察卦象玩习文辞,以明吉凶之理;咎此之谓《易》之道也”。基于此,《易传》运用文字训诂 行动则观察爻变而进行筮占。“易之象”与“爻之辞”、方法对《周易》文辞本义进行了解释。如,《杂卦传》系 观其象”与“玩其辞”对举,内含着通过观察卦象而学统地解说了六十四卦的卦名文字意义;《序卦传》、《彖 习和诠释文辞义蕴,即是说,象和辞一致不二:观象必传》、象传》、《文言》、《系辞》,也有选择地解说了《周易》 须玩辞,而玩辞也必须观象。 的文辞。由于《易传》去古未远,它的这些理解和解说, 观象玩辞”是《易传》解《易》的重要方法之一,其对于后世学者理解和解释《周易》文本本义、尤其是对 中以《象传》和《彖传》最为典型。高享指出“盖《易传》易学的文字训诂发展有着重要的意义。换言之,若没 常以象数解《易经》,《彖传》《象传》以象数解《易经》之有《易传》对于文辞的解释,后世对于《周易》的文辞解 卦名卦辞及爻辞者,更为多见。”如《象》释《蒙》云:释就会失去尺度就会远离《周易》文辞的本义,更不会 “山下出泉,蒙。”释《讼》云:“天与水违行,讼。”释《晋》形成以训诂为工具、以解释文辞为基石的源远流长的 云“明出地上,晋。释《井》云:“木上有水,井。”《彖》释易学。这种文字解释固然重要但它毕竟是解释学的 《泰》云:“小往大来,吉,亨。则是天地交而万物通。释初期还不是《易传》解释学追求的终极目标。《易传》 《睽》云:“火动而上,泽动而下,二女同居,其志不同行。所追求的终极目标是建立在文辞解释基础上更深远的 说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以小事意义,即今日所说的以道为最高范畴的哲学。为了实 吉’。这里的山、泉(水)明地、木、天、火、泽说丽、二现这个目标,《易传》把文辞置于言、象、意关系的话语 女(中女少女),皆为八卦之象。《彖传》和《象传》等也系统之中,提出著名的“立象尽意”和“系辞尽言”的思 以爻象释爻辞,即取爻之阴阳刚柔及其关系(位、乘 承应等)解说爻辞。有的学者将这种以象解《易》的方①“序”,虞氏本作“象”清人李道平曰:“盖以下文居则观其象’,故知 法归结为“刚柔相应”“刚柔相胜”“刚柔位当与位不 序为“象’也。按帛书《系辞》本也作“象”,故虞本为是 ②③高亨:《周易大传今注》,卷首,第1435-47页,济南,齐鲁书社 当”“刚柔得中”“刚柔居尊位或居上位或居下位”“柔 从刚与柔乘刚这六种形式。也有学者以当位说、中位④朱伯昆:(朱伯昆论著》第848-849页,沈阳,沈阳出版社19 201994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhtp//www.cnki.net
训诂是解释文辞字义。《易传》认为《, 周易》的阴阳 符号不仅是一种筮占记号 ,更是《周易》文辞的依据。 《系辞》云 : 八卦成列 ,象在其中矣。因而重之 ,爻在其中 矣。刚柔相推 ,变在其中矣。系辞焉而命之 ,动在 其中矣。吉凶悔吝者 ,生乎动者也。 圣人设卦观象 ,系辞焉而明吉凶。 圣人有以见天下之赜 ,而拟诸其形容 ,象其物 宜 ,是故谓之象。圣人有以见天下之动 ,而观其会 通 ,以行其典礼 ,系辞焉以断其吉凶 ,是故谓之爻。 这些引文是说 ,卦爻象效法客观自然 ,卦爻象之动 ,是 吉是凶已定 ,而卦象所显示的吉凶是通过系辞说明的 , 即卦辞是说明吉凶的文辞。之所以如此 ,是因为“观象 系辞”,卦爻辞是根据卦象作成的。既然卦爻辞本于卦 象、表达卦象的意义 ,那么 ,理解和诠释卦爻辞 ,就不能 忽视卦象的存在。在这种理念支配下《, 易传》作者提 出了“观象玩辞”的论断。《系辞》指出: 是故君子所居而安者《, 易》之序①也。所乐而 玩者 ,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞 , 动则观其变而玩其占。 “玩”,有玩习、玩弄之义。《说文》“: 玩 ,弄也。”《尔 雅 ·释言》“: 弄 ,玩也。”此段话本来是讲 ,君子当以《周 易》处世 ,闲居则观察卦象、玩习文辞 ,以明吉凶之理; 行动则观察爻变而进行筮占。“易之象”与“爻之辞”、 “观其象”与“玩其辞”对举 ,内含着通过观察卦象而学 习和诠释文辞义蕴 ,即是说 ,象和辞一致不二:观象必 须玩辞 ,而玩辞也必须观象。 “观象玩辞”是《易传》解《易》的重要方法之一 ,其 中 ,以《象传》和《彖传》最为典型。高亨指出“: 盖《易传》 常以象数解《易经》《, 彖传》《、象传》以象数解《易经》之 卦名、卦辞及爻辞者 ,更为多见。”②如《象》释《蒙》云: “山下出泉 ,蒙。”释《讼》云“: 天与水违行 ,讼。”释《晋》 云“: 明出地上 ,晋。”释《井》云“: 木上有水 ,井。”《彖》释 《泰》云“:‘小往大来 ,吉 ,亨。’则是天地交而万物通。”释 《睽》云“: 火动而上 ,泽动而下 ,二女同居 ,其志不同行。 说而丽乎明 ,柔进而上行 ,得中而应乎刚 ,是以‘小事 吉’。”这里的山、泉(水) 、明、地、木、天、火、泽、说、丽、二 女(中女、少女) ,皆为八卦之象。《彖传》和《象传》等也 以爻象释爻辞 ,即取爻之阴阳刚柔及其关系 (位、乘、 承、应等)解说爻辞。有的学者将这种以象解《易》的方 法归结为“刚柔相应”“、刚柔相胜”、“刚柔位当与位不 当”“、刚柔得中”“、刚柔居尊位或居上位或居下位”“、柔 从刚与柔乘刚”这六种形式。③也有学者以当位说、中位 说、应位说、乘承说、往来说、趋时说 ,来概括《易传》以爻 象注《易》的体例。④ 这种取象的解释方法 ,言之有据 , 持之有故 ,以此解释文辞 ,虽然未必完全符合作《易》者 的意图 ,但《易传》主观上力图通过以象解辞、揭示象辞 之间的联系再现文辞的本义 ,则是显而易见的 ,因而它 仍然属于文字解释方法。 关于文字意义解释《, 易传》主要采用训诂法。首 先《, 易传》对于文辞特点作了说明。《系辞》指出: 是故卦有小大 ,辞有险易。辞也者 ,各指其所 之。 其称名也 ,杂而不越。于稽其类 ,其衰世之意 邪 ? 夫《易》,彰往而察来 ,而微显阐幽。开而当 名 ,辨物正言 ,断辞则备矣。其称名也小 ,其取类 也大。其旨远 ,其辞文 ,其言曲而中 ,其事肆而隐 , 因贰以济民行 ,以明失得之报。 知者观其彖辞 ,则思过半矣。 这里《, 系辞》说明了《周易》的文辞各有所指 ,卦名 “杂而不越”,不相混杂;其文辞委婉而适中 ,顺畅而通 达 ,对于事实表述清晰而隐晦 ,立意深远;其所反映的 是殷末周初“衰世之意”,故内容跌宕起伏 ,有吉凶 ,有 险易 ,并且吉凶、险易变换“, 是故其辞危。危者使平 , 易者使倾。其道甚大 ,百物不废。惧以终始 ,其要无 咎 ,此之谓《易》之道也”。基于此《, 易传》运用文字训诂 方法 ,对《周易》文辞本义进行了解释。如《, 杂卦传》系 统地解说了六十四卦的卦名文字意义《; 序卦传》《、彖 传》《、象传》《、文言》《、系辞》,也有选择地解说了《周易》 的文辞。由于《易传》去古未远 ,它的这些理解和解说 , 对于后世学者理解和解释《周易》文本本义、尤其是对 易学的文字训诂发展有着重要的意义。换言之 ,若没 有《易传》对于文辞的解释 ,后世对于《周易》的文辞解 释就会失去尺度 ,就会远离《周易》文辞的本义 ,更不会 形成以训诂为工具、以解释文辞为基石的源远流长的 易学。这种文字解释固然重要 ,但它毕竟是解释学的 初期 ,还不是《易传》解释学追求的终极目标。《易传》 所追求的终极目标是建立在文辞解释基础上更深远的 意义 ,即今日所说的以道为最高范畴的哲学。为了实 现这个目标《, 易传》把文辞置于言、象、意关系的话语 系统之中 ,提出著名的“立象尽意”和“系辞尽言”的思 · 34 · ◇ 哲学关注 ① ② ④ “序”,虞氏本作“象”,清人李道平曰“: 盖以下文‘居则观其象’,故知 ‘序’为‘象’也。”按:帛书《系辞》本也作“象”,故虞本为是。 ③ 高亨《: 周易大传今注》,卷首 ,第 14、35 —47 页 ,济南 ,齐鲁书社 , 1988。 朱伯昆《: 朱伯昆论著》,第 848 —849 页 ,沈阳 ,沈阳出版社 ,1998
学术月刊2007·7 想。《系辞》 挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施, 子曰:“书不尽言,言不尽意。”然则圣人之意, 天下平也。(《文言》) 其不可见乎?子曰“圣人立象以尽意,设卦以尽 至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物 情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞 德合无疆。含弘光大,品物咸亨,牝马地类,行地 之以尽神 无疆。柔顺利贞,君子攸行,先迷失道,后顺得常 立象尽意,是就“观象玩辞”而言的。观象玩辞,是强 (《坤·彖》 调卦象符号在《周易》文本形成过程中的作用,即用 坤至柔而动也刚至静而德方。后得主而有 卦爻符号理解和解释《周易》文辞,说明文辞之所以 常含万物而化光。坤其道顺乎?承天而时行。 然的依据。这种以象解辞和文字训诂,只停留在文 (《文言》) 字的意思层面上,还未涉及文辞的深意奥义。立象 《乾卦》“元亨利贞”的本意是:开始亨通,利于占 尽意,就是在“观象玩辞”的基础上进一步探求卦爻卜。但《彖传》和《文言》训“元”为大为生物之善;训 象符号所蕴含的圣人之意(就是道或易道)。按照常“亨”为阴阳和合通达,即嘉会;训“利”为合宜;训“贞”为 理,“书不尽言,言不尽意”,亦即倾尽有限的文字不正,“各正性命”之“正”和“刚健中正”之“正”《彖》释 可能表述出所有语言,倾尽所有的语言也不能表达《师》云“贞,正也”是其明证。《坤卦》“元,亨,利牝马之 尽圣人深奥的思想。而《周易》这部书则不同,作为贞。君子有攸往先迷后得主”本来说的是开始亨通 反映圣人思想之著作,它不仅有文辞,而且有卦爻占之出行利“牝马”,君子出行先迷路后找到主人,是 象。其卦爻象从表现形式上说,既不是人们一般使个很具体而平常的事,但《彖传》和《文言》除了训“贞”为 用的文字,也不是由一般文字构成的语言,而是有着正外还训“牝马”为“地类”训“先”为行先,训“后”为行 直观的、整齐的、富于逻辑的外在形式和丰富而深刻后,训“主”为常,从而将这些字义的解释前后贯通,改 的内涵。更为重要的是,象本于意而立,辞本于象而变了原来带有卜筮意味的话语系统,转入宇宙生成的 系。因为易辞非一般人所为,而是圣人所作,故它可话语系统中推演和解释出一种与卜筮毫不相干的全 以规范和穷尽天下所有的语言。因此,要理解和寻新的大化流行的宇宙生成学说:宇宙洪荒之初,乾元阳 求圣人之意,必须由玩辞开始:由玩辞可以尽言,尽刚资始坤元阴柔顺从,天地阴阳合德,生生不息,品物 言而可得象,由象而得意。也正是在这个意义上,流形,万物生成。天以纯精生物,地以厚德养物,而万 《系辞》提出了“知者观其彖辞,则思过半矣”的论断,物之性各得其正。又如,《彖》 进一步阐明了理解和解释文辞对于探寻意义或道的 离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土。重 活动的重要性。也就是说,理解和把握圣人之意,必 明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨。是 须从观其彖辞开始。那么,如何观其彖辞以尽圣人 以“畜牝牛,吉”也 之意呢? 咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止 《易传》利用了中国古文字一字多义、同音或近 而说,男下女,是以“亨,利贞”;“取女吉”也。天地 音可以相互假借的特点,按照传统的文字学方法加 感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所 以训释。具体方法是:先释出字义,然后将具体字义 感而天地万物之情可见矣。 置于宏大宇宙的视野中,阐发出《周易》原作者未意 从卦象看离上下皆离,有两离相依附之意。咸上 识到的、系统的宇宙生成演化理论。如《彖》、《文言》兑为泽为柔,下艮为山为刚泽水向下,艮山向上,二气 释《乾》、《坤》两卦卦辞曰 感应。就人而言,兑为少女,为少男,有男女交感之 大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品意。《彖传》根据卦象和读音,训“离”为“丽”,训“咸”为 物流形大明始终,六位时成,时乘六龙,以御天。“感”,然后引而申之,解读出天地万物相依附、相感应 乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。首出庶等诸多道理 物万国咸宁。(乾·彖》 然而,仅从彖辞出发还不能完全理解并解释圣人 元者善之长也,亨者嘉之会也利者义之和之意或天地之道。要完全理解并解释圣人之“意”,必 也,贞者事之干也。……乾元者,始而亨者也。利须超越文字局限,以“象”这个符号完成。“立象尽意”, 贞者,性情也。乾始,能以美利利天下,不言所利,说的就是“作为理解主体只要不胶着于经典的字面,而 大矣哉!大哉乾乎刚健中正,纯粹精也!六爻发是把经典作为隐喻的象来对待,从而超越经典的语言 44· 201994-2010ChinaAcademicjOurnalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net
想。《系辞》曰: 子曰“: 书不尽言 ,言不尽意。”然则圣人之意 , 其不可见乎 ? 子曰“: 圣人立象以尽意 ,设卦以尽 情伪 ,系辞焉以尽其言 ,变而通之以尽利 ,鼓之舞 之以尽神。” 立象尽意 ,是就“观象玩辞”而言的。观象玩辞 ,是强 调卦象符号在《周易》文本形成过程中的作用 ,即用 卦爻符号理解和解释《周易》文辞 ,说明文辞之所以 然的依据。这种以象解辞和文字训诂 ,只停留在文 字的意思层面上 ,还未涉及文辞的深意奥义。立象 尽意 ,就是在“观象玩辞”的基础上进一步探求卦爻 象符号所蕴含的圣人之意(就是道或易道) 。按照常 理“, 书不尽言 ,言不尽意”,亦即倾尽有限的文字不 可能表述出所有语言 ,倾尽所有的语言也不能表达 尽圣人深奥的思想。而《周易》这部书则不同 ,作为 反映圣人思想之著作 ,它不仅有文辞 ,而且有卦爻 象。其卦爻象从表现形式上说 ,既不是人们一般使 用的文字 ,也不是由一般文字构成的语言 ,而是有着 直观的、整齐的、富于逻辑的外在形式和丰富而深刻 的内涵。更为重要的是 ,象本于意而立 ,辞本于象而 系。因为易辞非一般人所为 ,而是圣人所作 ,故它可 以规范和穷尽天下所有的语言。因此 ,要理解和寻 求圣人之意 ,必须由玩辞开始 :由玩辞可以尽言 ,尽 言而可得象 ,由象而得意。也正是在这个意义上 , 《系辞》提出了“知者观其彖辞 ,则思过半矣”的论断 , 进一步阐明了理解和解释文辞对于探寻意义或道的 活动的重要性。也就是说 ,理解和把握圣人之意 ,必 须从观其彖辞开始。那么 ,如何观其彖辞以尽圣人 之意呢 ? 《易传》利用了中国古文字一字多义、同音或近 音可以相互假借的特点 ,按照传统的文字学方法加 以训释。具体方法是 :先释出字义 ,然后将具体字义 置于宏大宇宙的视野中 ,阐发出《周易》原作者未意 识到的、系统的宇宙生成演化理论。如《彖》《、文言》 释《乾》《、坤》两卦卦辞曰 : 大哉乾元 ,万物资始 ,乃统天。云行雨施 ,品 物流形 ,大明始终 ,六位时成 ,时乘六龙 ,以御天。 乾道变化 ,各正性命。保合大和 ,乃利贞。首出庶 物 ,万国咸宁。《( 乾 ·彖》) 元者善之长也 ,亨者嘉之会也 ,利者义之和 也 ,贞者事之干也。……乾元者 ,始而亨者也。利 贞者 ,性情也。乾始 ,能以美利利天下 ,不言所利 , 大矣哉 ! 大哉乾乎 ,刚健中正 ,纯粹精也 ! 六爻发 挥 ,旁通情也。时乘六龙 ,以御天也。云行雨施 , 天下平也。《( 文言》) 至哉坤元 ,万物资生 ,乃顺承天。坤厚载物 , 德合无疆。含弘光大 ,品物咸亨 ,牝马地类 ,行地 无疆。柔顺利贞 ,君子攸行 ,先迷失道 ,后顺得常。 《( 坤 ·彖》) 坤至柔而动也刚 ,至静而德方。后得主而有 常 ,含万物而化光。坤其道顺乎 ? 承天而时行。 《( 文言》) 《乾卦》“元亨利贞”的本意是:开始亨通 ,利于占 卜。但《彖传》和《文言》训“元”为大、为生物之善;训 “亨”为阴阳和合通达 ,即嘉会;训“利”为合宜;训“贞”为 正“, 各正性命”之“正”和“刚健中正”之“正”《; 彖》释 《师》云“贞 ,正也”是其明证。《坤卦》“元 ,亨 ,利牝马之 贞。君子有攸往 ,先迷后得主”,本来说的是开始亨通 , 占之出行利“牝马”,君子出行先迷路后找到主人 ,是一 个很具体而平常的事 ,但《彖传》和《文言》除了训“贞”为 正外 ,还训“牝马”为“地类”,训“先”为行先 ,训“后”为行 后 ,训“主”为常 ,从而将这些字义的解释前后贯通 ,改 变了原来带有卜筮意味的话语系统 ,转入宇宙生成的 话语系统中 ,推演和解释出一种与卜筮毫不相干的、全 新的大化流行的宇宙生成学说:宇宙洪荒之初 ,乾元阳 刚资始 ,坤元阴柔顺从 ,天地阴阳合德 ,生生不息 ,品物 流形 ,万物生成。天以纯精生物 ,地以厚德养物 ,而万 物之性各得其正。又如《, 彖》曰: 离 ,丽也。日月丽乎天 ,百谷草木丽乎土。重 明以丽乎正 ,乃化成天下。柔丽乎中正 ,故亨。是 以“畜牝牛 ,吉”也。 咸 ,感也。柔上而刚下 ,二气感应以相与。止 而说 ,男下女 ,是以“亨 ,利贞”“, 取女吉”也。天地 感而万物化生 ,圣人感人心而天下和平。观其所 感 ,而天地万物之情可见矣。 从卦象看 ,离上下皆离 ,有两离相依附之意。咸上 兑为泽为柔 ,下艮为山为刚 ,泽水向下 ,艮山向上 ,二气 感应。就人而言 ,兑为少女 ,艮为少男 ,有男女交感之 意。《彖传》根据卦象和读音 ,训“离”为“丽”,训“咸”为 “感”,然后引而申之 ,解读出天地万物相依附、相感应 等诸多道理。 然而 ,仅从彖辞出发 ,还不能完全理解并解释圣人 之意或天地之道。要完全理解并解释圣人之“意”,必 须超越文字局限 ,以“象”这个符号完成。“立象尽意”, 说的就是“作为理解主体只要不胶着于经典的字面 ,而 是把经典作为隐喻的象来对待 ,从而超越经典的语言 · 44 · 学术月刊 2007 ·7