周易研究 2000年第2期(总第四十四期) 论《京氏易传》与后世纳甲筮法 的文化内涵 萧汉明 武汉大学哲学系,湖北武汉430972 摘要:《京氏易传》是《易)与阴阳家相结合的产物,京员在泛部书中极畜创益性地建构了一系列新的 易学条例,丰富了卦气说的理论体系。在此壘础上,《京氏易传行机制输入卦爻之中,以定占断的吉 之义,从而革新了先秦以料象与卦辞占方法,开创了《周易》占筮的新局面。作者还对《京氏易 传》与后世纳甲筮酝的术昇进行了比较分析 关鵪词:京房;京氏易传;纳甲篮法 中图分类号:B34.9;B221=341文献标识码:A文章编号:1003-32(20002-002-10 Cultural Connotations of Jing Fangs Yi Zhuan and Na-jia-shi-fa XIAO Han-ming Department of Philosophy, Wuhan University, Wuhan, 430072, China) Abstract: Jing Fang's Yi Zhuan resulted from the aombination of Yi and yin-yang. This book creatively constructed a series of regulations to interpret Yi, broadening the theory of Gua-Qi (interpreting Yi acoording to changes of seasons). In addition, the book made the five-element heavenly stems and earthly branches involved into the hexagrams to determine auspiciousor ominous", richening the interpretation methods by the images and characters of the hexagrams in pre Qin dynasties, initiated a new breakthrough for divination. Besides, the author makes a comparison and analysis for the difference between the book and divination methods by bringing the heavenly stems and earthly branches into divination Na-jia-shi-fa ) innovated by later Key words: Jing Fang: Jing Fangs Yi Zhuan; Na-jia-shi-fa 从现存文献考察纳甲筮法源起于西汉后期的《京氏易传》。至唐代《火珠林》问世,此 法已粗具规模,且京氏遗风犹存。宋明以降,《卜筮正宗》、《增删卜易》《断易天机》等相继 问世,占篮之法因之日益精进,文化内涵也出现了不少变化。 作者简介:萧汉明(1940-)男,武汉大学哲学系教授、博士生导师 201994-2010ChinaAcademicJourmalElectronicpUblishingHouseAllrightsreservedhttp://www.cnki.net
周 易研究 年第 期 总第四 十 四期 论《京 氏易传 》与后世纳 甲笠法 的文化 内涵 萧 汉 明 武汉大学 哲学系 , 湖北 武汉 摘要 《京 氏易传 》是《易 》与阴阳家相结合的产物 , 京房在这部书中极 富创造性地建构 了一 系列新 的 易学条例 , 丰富了卦气说的理论体系 。 在此基础上 ,《京氏易传 》将五行机制输人卦艾之中 , 以定 占断的吉 凶之义 , 从而革新了先秦以卦象与卦艾辞释 占的方法 , 开创 了《周 易 》占筑 的新局面 。 作者还对《京 氏易 传 》与后世纳甲筑法的差异进行了比较分析 。 关钻词 京房 京 氏易传 纳 甲筑法 中 圈分类号 文献标识码 文章编号 一 炭粥 工 一 仪 】刀 一 馆 ’ 一 · 而 块 即 比 即 , , 翅、, , 加 。, 凡 ’ 竹 及 拍 少 刀 耐 ‘ 激 乓扣 叭 , 心 印 泊 ‘ 记 呢 , 伙刀 仓 已 , 。公 即 喇 孚 侣 “ ” “ ” , 巴 , 泪 场 曰 习犯 ”川帕 叫巧 , 肚巧 , 而 访 , 】玉芍 , 肠 。卫 师 邸 伙刀 ℃ 场 百 曰公 明 匆 , 功公户 回 厉 ‘ 叮 找地 川 五 刀 ’ 叭 一边 一 ‘扣 从现存文献考察 , 纳 甲笼法源起于西汉后期的《京氏易传 》 。 至唐代《火珠林 》问世 , 此 法 已粗具规模 , 且京氏遗风犹存 。 宋明以降 ,《卜笼正宗 》 、《增删 卜易 》 、《断易天机 等相继 间世 , 占筑之法因之 日益精进 , 文化内涵也出现 了不少变化 。 作者简介 萧汉明 一 , 男 , 武汉大学哲学系教授 、博士生导师
汉代经学的主导倾向是儒家与阴阳家的结合。西汉设置的经学博士,大多擅长以阴 阳家思想作为诠释儒学经典的依托,《周易》作为五经之首在这方面自然较其他经典更为 凝重。以阴阳家思想诠释《周易》,在《说卦传》已见端倪,至西汉中期孟喜创卦气说,方始 奠定了汉代易学象数派的理论基石。《京氏易传》的成就在于,极富创造性地建构了一系 列新的易学条例,丰富了卦气说的理论体系,完善了卦气的静态配置与积算运作的动态推 衍程序。在此基础上,《京氏易传》将五行机制输入卦爻之中,以定占断的吉凶之义,从而 革新了先秦以卦象与卦爻辞释占的方法开创了《周易》占筮的新局面。 一起卦之法与“卜筮非袭于吉” 《京氏易传》的起卦之法后世多认为其废止了《系辞》所载的揲蓍過卦之法。如项安 世《项氏家法》云 以京氏《易》考之,今世所传《火珠礻》者,即其法也。今占家以三钱掷之,两背 面为“拆”,此即两少一多,少阴义也,两面一背为“单”,此即两多一少,为少阳爻也; 俱面者为“交”,交誉析之,比即三多,为老阴爻也;俱背者为“重”,重者单之,此即三 少,为老阳爻也。蒞以钱代著,一钱当一揲,此自后人务为捷径,以趋卜肆之便,而其 本意尚可考也 以钱代蓍”之法,亦可拟七八九六之数,即以两背一面拟八为少阴爻,以两面一背拟 七为少阳爻以俱面拟六为老阴爻,以俱背拟九为老阳爻。由于此法简捷,故后世《火珠 林》及郭璞《洞林》等,均沿用此法。但此法是否一定发端于《京氏易传》,项安世之说恐不 足信。《京氏易传》卷下云 奇耦之数,取之于乾坤。乾坤者,阴阳之根本;坎离者,阴阳之性命。四营而成 易,十有八变而成卦。卦象定吉凶明得失,降五行,分四象,顺则吉,逆则凶。夫《易》 者,象也;爻者效也。圣人所以仰观俯察,象天地日月星辰草木。万物顺之则和,逆 之则乱。夫细不可穷,深不可极,故揲著布爻,用之于下。筮分六十四卦,配三百八十 四义,序一万一千五百二十策,定天地万物之情状。故吉凶之气,顺六爻上下次之,八 六七之数,内外承乘之象。 从上述议论看《京氏易传》与《系辞》揲蓍起卦之法完全相同。若以钱代蓍,便用不着 分二、挂一、揲四、归奇之四营以成一次变易,三变而得一爻,只需三钱掷一次便可得一爻。 擦蓍布爻需十有八变方可成卦而以钱代蓍只需掷钱六次便可得一卦。《京氏易传》明白 无误地称“揲蓍布爻”可以“定天地万物之情状”,可见《京氏易传》尚恪守《系辞》揲蓍布爻 之法,并未改用以钱代蓍以遇卦。尚秉和《周易古筮考》云:“揲蓍为占,其法太繁,有不能 用于仓卒之时者故古人以金钱代之,盖自京(房)郭(璞)而已然矣。”以钱代蓍实属以简 代繁但始于何时何人则有待另考。尚先生谓“自京郭而已然”恐为误信项安世之言所 致 《火珠林》有京氏遗风不在于是否以钱代蓍,主要在于八宫世应与纳甲之法及其文化 内涵。八宫是一个总体框架。八官之设不仅仅只是为了寻卦方便,而是以爻象递变为基 本特征,深刻揭示出六十四卦之间的有序性与相关性,并以此模拟太阳在黄道轨迹上的运 201994-2010chinaACademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:/www.cnki.net
汉代经学的主导倾向是儒家与阴阳家的结合 。 西汉设置 的经学博士 , 大多擅长 以阴 阳家思想作为诊释儒学经典的依托 ,《周易 》作为五经之首 , 在这方面 自然较其他经典更为 凝重 。 以 阴阳家思想诊释《周易 》 , 在《说卦传 》已见端倪 , 至西汉 中期孟喜创卦气说 , 方始 奠定 了汉代易学象数派的理论基石 。 《京 氏易传 》的成就在于 , 极 富创造性地建构 了一 系 列新的易学条例 , 丰富了卦气说的理论体系 , 完善了卦气的静态配置与积算运作的动态推 衍程序 。 在此基础上 ,《京氏易传 》将五行机制输人卦交之 中 , 以定 占断的吉凶之义 , 从而 革新了先秦以卦象与卦交辞释占的方法 , 开创 了《周易 》占盆 的新局面 。 一 、 起卦之法与 “ 卜盆非袭于吉 ” 《京氏易传 》的起卦之法 , 后世多认为其废止 了《系辞 》所载的搽普遇卦之法 。 如项安 世 项氏家法 》云 以 京 氏《易 》考之 , 今世所传《火珠林 》者 , 即其 法也 。 今 占家以 三钱娜之 , 两 背一 面 为 “ 拆 ” , 此即两 少一 多 , 为 少 阴 丈也 两 面 一 背为 “ 单 ” , 此 即两 多一 少 , 为 少阳 丈也 俱面者为 “ 交 ” , 交者拆之 , 此 即三 多 , 为 老 阴 丈也 俱背者为 “ 重 ” , 重 者单之 , 此 即三 少 , 为老 阳 丈也 。 盖 以钱代着 , 一钱 当一 徕 , 此 自后 人务为捷径 , 以 趋 卜肆之便 , 而 其 本意 尚可考也 。 “ 以钱代着 ”之法 , 亦可拟七八九六之数 , 即 以两背一 面拟八为少 阴艾 , 以两面一背拟 七 为少 阳艾 , 以俱面拟六 为老 阴交 , 以俱背拟九为老 阳交 。 由于此法简捷 , 故后 世《火珠 林 》及郭璞《洞林 》等 , 均沿用此法 。 但此法是否一定发端于《京 氏易传 》 , 项安世之说恐不 足信 。 《京氏易传 》卷下云 奇藕之数 , 取之于乾 冲 。 乾 冲者 , 阴 阳 之根本 坎 离者 , 阴 阳 之性命 。 四 营 而 成 易 , 十有八变 而 成卦 。 升象定 吉凶 明得失 , 降五行 , 分 四 象 , 顺 则 吉 , 逆 则 凶 。 夫《易 》 者 , 象也 丈者 , 效也 。 圣人所 以 仰观俯察 , 象天地 日 月 星辰草木 。 万 物顺 之则 和 , 逆 之则乱 。 夫细 不 可 穷 , 深不 可极 , 故碟着布 丈 , 用 之于 下 。 蔑分六十 四卦 , 配三 百八十 四 丈 , 序一 万‘ 千五百二十策 , 定天地万物之情状 。 故吉凶 之气 , 顺 六 叉上 下 次之 , 八 九 六七之数 , 内外承乘之象 。 从上述议论看 ,《京 氏易传 》与《系辞 》搽奢起卦之法完全相 同 。 若以钱代着 , 便用不着 分二 、 挂一 、 搽四 、 归奇之四营以成一次变易 , 三变而得一交 , 只需三钱掷一次便可得一交 。 搽普布交需十有八变方可成卦 , 而以钱代普只需掷钱六次便可得一卦 。 《京 氏易传 》明白 无误地称 “ 搽着布艾 ”可 以 “ 定天地万物之情状 ” , 可 见《京 氏易传 》尚恰守《系辞 》搽着布艾 之法 , 并未改用 以钱代普以遇卦 。 尚秉和《周易古盆考 》云 “ 搽着为 占 , 其法太繁 , 有不能 用于仓卒之时者 , 故古人 以金钱代之 , 盖 自京 房 、 郭 璞 而 已然 矣 。 ” 以钱代普实属 以简 代繁 , 但始于何时何人则有待另考 。 尚先生谓 “ 自京 、 郭而 已然 ” , 恐为误信项安世之言所 致 。 《火珠林 》有京 氏遗风 , 不在于是否 以钱代奢 , 主要在于八宫世应与纳甲之法及其文化 内涵 。 又宫是一个总体框架 。 八宫之设不仅仅只是为了寻卦方便 , 而是 以交象递变为基 本特征 , 深刻揭示 出六 十 四卦之间的有序性与相关性 , 并以此模拟太阳在黄道轨迹上的运
行状况以及四季、二十四气、七十二候的变迁。因此,观《易》象即是观天道,“万物顺之则 和,逆之则乱”,人事亦然,故“王者亦当则天而行,与时消息,安而不忘亡,将以顺性命之 理”(同上)。天降之谓命,人与万物受之而成性。所谓王者“则天而行”,谓王者能依时寄 政刑德不失其度,如此则政通人和,万国咸宁,人与万物可各正其性命矣。然若王者不能 则天而行,天将以灾异谴告之,于是便有必要起卦以定吉凶之源以明得失之理。故京房 云:“卜篮非袭于吉唯变所适穷理尽性于兹矣。”(同上)由上可知,京房以八宫总体框架 容纳了天人感应的积算程序于其中,以便“考天时,察人事”(同上),而达于“穷理尽性”的 目的。因此,京房建构的八宫框架,意在占筮国家的气象盛衰,而不在鄙夫愚妇浅近的吉 凶祸福。其师焦赣曾云:“得我道以亡身者,必京生也。”后果不幸言中,京房因灾变劾奏石 显专权反被下狱处死。 二、八官卦序与黄道轨迹 八宫卦序以八经卦自重(鄙八纯料)为宫卦,然后每宫各自变出七卦,与宫卦共为八, 八宫共成六十四到。八其之次以乾率震坎艮三子,坤率巽离兑三女为次。每宫之七变以 官卦为本,初变为第一爻变,二变为第一至二爻变,三变为第一至三爻变,四变为第一至四 爻变,五变为第一至五爻变,六变谓之游魂,为五变后第四爻游复原貌,七变谓之归魂,为 游魂后下三爻进而回归原貌。如果说一变至五变,尚属寻常之举,而游魂归魂之设则颇具 匠心,居然将六十四卦毫无遗漏地建构成一个有序性的整体,其创造性足可与门捷列夫的 《元素周期表》相媲美 由视运动所得的黄道轨迹,反映一年内太阳在四象二十八宿中的运行进程。由于这 个进程决定了四季、二十四气、七十二候的变迁规律因而受到历代天文、历法、医学、兵学 等各个学科的高度重视,更成为诸子之学特别是阴阳家学派建构天人合一学说思想体系 的重要组成部分。许多研究者都注意到天人合一是中国传统文化的一大特征,但又往往 忽略了一个重要的事实这就是天人合一不只是一个观点,而是一种致思走向,因而不同 的学派尽管都遵循着这样一种共同的致思走向,却可以建构出各具特征的不同的学术思 想体系,从而显示出中国传统文化的多彩纷呈之象 《京氏易传》是《易》与阴阳家相结合的产物。它的理论基石是将六十四卦纳入二十八 宿组成的黄道圈,约当2.35圈。由于二十八宿各宿的周天度数有别,故以宿入卦所处爻 位有一定差别。《京氏易传》依八宫次序每卦纳一宿,具体表叙如下: 乾宫 乾 参宿从位起壬戌 “井宿从位入辛丑” 遁“鬼宿入位降丙辰”(按:“辰”当为“午”之误。) 柳宿从位降乙卯 观 星宿从位降辛未” 剥 “张宿从位降丙子” 晋 翼宿从位降己酉金” 大有“轸宿从位降甲辰” 201994-2010chinnAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:/www.cnki,net
行状况以及四季 、 二十四气 、 七十二候的变迁 。 因此 , 观《易 》象即是观天道 , “ 万物顺之则 和 , 逆之则乱 ” , 人事亦然 , 故 “ 王者亦 当则天 而行 , 与时消息 , 安而不忘亡 , 将 以顺性命之 理 ,’同上 。 天降之谓命 , 人与万物受之而成性 。 所谓王者 “ 则天 而行 ” , 谓王者能依时寄 政 , 刑德不失其度 , 如此则政通人和 , 万 国咸宁 , 人与万物可各正其性命矣 。 然若王者不能 则天而行 , 天将 以灾异谴告之 , 于是便有必要起卦 , 以定吉凶之源 , 以明得失之理 。 故京房 云 “ 卜盆非袭于吉 , 唯变所适 , 穷理尽性于兹矣 。 ” 同上 由上可知 , 京房以八宫总体框架 , 容纳了天人感应 的积算程序于其中 , 以便 “ 考天时 , 察人事 ” 同上 , 而达于 “ 穷理尽性 ” 的 目的 。 因此 , 京房建构的八宫框架 , 意在 占笠 国家的气象盛衰 , 而不在鄙夫愚妇浅近 的吉 凶祸福 。 其师焦赣 曾云 “ 得我道 以亡身者 , 必京生也 。 ”后果不幸言中 , 京房因灾变幼奏石 显专权反被下狱处死 。 二 、 又宫卦序与黄道轨迹 八宫卦序以八经卦 自重 即八纯卦 为宫卦 , 然后每宫各 自变出七卦 , 与宫卦共为八 , 八宫共成六 十四卦 。 八宫之次以乾率震坎 良三子 , 坤率粪离兑三女为次 。 每宫之七变 以 宫卦为本 , 初变为第一交变 , 二变为第一至二交变 , 三变为第一至三交变 , 四变为第一至 四 交变 , 五变为第一至五丈变 , 六变谓之游魂 , 为五变后第 四丈游复原貌 , 七 变谓之归魂 , 为 游魂后下三交进而 回归原貌 。 如果说一变至五变 , 尚属寻常之举 , 而游魂归魂之设则颇具 匠心 , 居然将六 十四卦毫无遗漏地建构成一个有序性的整体 , 其创造性足可与 门捷列夫的 《元素周期表 》相媲美 。 由视运动所得的黄道轨迹 , 反映一年 内太 阳在 四象二十八宿中的运行进程 。 由于这 个进程决定 了 四季 、 二十 四气 、 七十二候的变迁规律 , 因而受到历代天文 、 历法 、 医学 、 兵学 等各个学科的高度重视 , 更成为诸子之学特别是阴阳家学派建构天人合一学说思 想体系 的重要组成部分 。 许多研究者都注意到天人合一是中国传统文化的一大特征 , 但又往往 忽略了一个重要的事实 , 这就是天人合一不 只是一个观点 , 而是一种致思 走 向 , 因而不同 的学派尽管都遵循着这样一种共同的致思走 向 , 却可 以建构出各具特征 的不 同的学术思 想体系 , 从而显示 出中国传统文化的多彩纷呈之象 。 《京 氏易传 》是《易 》与阴阳家相结合的产物 。 它 的理论基石是将六 十四卦纳人二十八 宿组成的黄道 圈 , 约 当 圈 。 由于二十八宿各宿的周天 度数有别 , 故 以宿人卦所处艾 位有一定差别 。 《京 氏易传 》依八宫次序每卦纳一宿 , 具体表叙如下 乾宫 乾 “ 参宿从位起壬戌 ” 妨 “ 井宿从位人辛丑 ” 遁 “ 鬼宿人位降丙辰 ,’按 “ 辰 ” 当为 “ 午 ”之误 。 否 “ 柳宿从位降乙卯 ” 观 “ 星宿从位降辛未 ” 剥 “ 张宿从位降丙子 ” 晋 “ 翼宿从位降己酉金 ” 大有 “ 较宿从位降甲辰
震宫 角宿从位降庚戌土 亢宿从位降乙未土” 豫解恒升井 氐宿从位降戊辰 房宿从位降辛酉 “心宿入位降癸丑” “尾宿从位降戊戌 大过“箕宿从位降丁亥 随斗宿从位降庚辰”(按:“斗宿”,津逮秘书本作“计都”,误。) 坎宫 坎 “牛宿从位降戊子 “女宿从位降丁巳” “虚宿从位降庚寅” 既济“危宿从位降已玄 窒宿昃泣降丁亥 丰“窄从位庚申 夷“奎宿从位降癸丑” 娄宿从位降戊午” 民宫 艮“胃宿从位降丙寅” 贲 昴宿从位降已卯 大畜 丰宿从位降甲寅 损 觜宿从位降丁丑 (以上二十八宿入卦,已周黄道一圈) 睽“参宿从位降己酉 履 井宿从位降壬申” 中孚“鬼宿从位降辛未 渐柳宿从位降丙辰 坤宫 坤星宿从位降癸酉金” 复 张宿从位降庚子” “翼宿从位在丁卯” 泰“轸宿从位降甲辰” 大壮“角宿行位降庚午” 央“亢宿从位降丁酉” 需“氐宿从位降戊申 比“房宿从位降乙卯 巽宫 巽(按:此处缺文。当为心宿从位降辛卯。) 小畜“尾宿从位降甲子 家人“箕宿从位降已丑 计宿从位降庚辰”(按:计宿当为斗宿) 21994-2010chinaAcademicJOurnalElectroniePublishingHouseAllrightsreservedhttp:/www.cnki.net
及宫 “ 角宿从位降庚戌土 ” “ 亢宿从位降乙未土 ” “ 氏宿从位降戊辰 ” “ 房宿从位降辛酉 ” “ 心宿人位降癸丑 ” “ 尾宿从位降戊戌 ” “ 箕宿从位降丁亥 ” “ 斗宿从位降庚辰 ” 按 “ 斗宿 ” , 津逮秘书本作 “ 计都 ” , 误 。 井豫解恒升震 大过 随 坎节屯 既济 明夷 师 “ 牛宿从位降戊子 ” “ 女宿从位降丁 巳 ” “ 虚宿从位降庚寅 ” “ 危宿从位降己亥 ” “ 室宿从位降丁亥 ” “ 壁宿从位降庚申 ” “ 奎宿从位降癸丑 ” “ 娄宿从位降戊午 ” 革丰 坎良宫 良 “ 胃宿从位降丙寅 ” 责 “ 易宿从位降己卯 ” 大畜 “ 毕宿从位降甲寅 ” 损 “ 猪宿从位降丁丑 ” 以上二十八宿人卦 , 已周黄道一圈 睽 “ 参宿从位降己酉 ” 履 “ 井宿从位降壬 申 ” 中孚 “ 鬼宿从位降辛未 ” 渐 “ 柳宿从位降丙辰 ” 坤宫 泰坤复临 大壮 “ 星宿从位降癸酉金 ” “ 张宿从位降庚子 ” “ 翼宿从位在丁卯 ” “ 珍宿从位降甲辰 ” “ 角宿行位降庚午 ” “ 亢宿从位降丁酉 ” “ 氏宿从位降戊申 ” “ 房宿从位降乙卯 ” 央需比 龚宫 龚 小畜 家人 益 按 此处缺文 。 当为心宿从位降辛卯 。 “ 尾宿从位降甲子 ” “ 箕宿从位降己丑 ” “ 计宿从位降庚辰 ” 按 计宿当为斗宿
无妄“牛宿从位降壬午” 噬嗑“女宿从位降已未 颐“虚宿从位降丙戌” 危宿从位降辛酉金” 离宫 离“室宿从位降己已火 旅“壁宿从位降丙辰 鼎 “奎宿从位降辛亥水 未济“娄宿从位降戊午火 胃宿从位降丙戌土 涣 昴宿从位降辛巳火” 讼 “毕宿从位降壬午火 同人“觜宿从位降己亥爪” (以上二十八有入,可F道一) 兑宫 兑“参宿从位降丁未土” 困“井宿从位降戊寅 萃“鬼宿从位降乙巳”(按津逮秘书本“鬼误作“翼”) 咸“柳宿从位降丙申 星宿从位降戊申 谦“张宿从位降癸亥” 翼宿从位降庚午 归妹“轸宿从位降丁丑土 起于乾宫乾卦,至于兑宫归妹卦而六十四卦终。二十八宿起于西方白虎参宿与南方 朱雀七宿,日行躔度在黄道轨迹上迁移两圈,至参宿与南方朱雀七宿,周而复始。《京氏易 传》二十八宿入卦的起始点定在五月,与孟喜卦气说以卦配月令有别。明代张介宾对日行 躔度的迁移有过如下通俗说明 春分二月中,日骧壁初,以次而南,三月入奎娄四月胃昴毕,五月觜参,六月入井 鬼,七月入柳星张;秋分八月中,日骧翼末,以交于粉,循此而北九月入角亢,十月入 氐房心,十一月入尾箕,十二月入斗牛,正月入女虛危,至二月复交于春分而入奎。 (《类经图翼》卷一) 张氏取汉代以来天文历法的一贯说法,以春分日躔壁奎而南为天门,秋分日躔轸角而北为 地户。《京氏易传》以天象占人事,故取夏至日躔参井为始,为人门;其对应点冬至日躔箕 斗则为鬼门。天门地户、人门鬼门之说由来已久,京房将此意归入八宫,其说云: 孔子云:《易》有四易,一世二世为地易,三世四世为人易,五世八纯(按:“八纯”误 为“六世”,据惠栋《易汉学》改)为天易,游魂归魂为鬼易 二十八宿入六十四卦,两周天而有奇,天门地户、人门鬼门之说无法入图,故改为每宫 皆包含此意。如同《系辞》谓每卦六爻皆含三才之道,而不以三才分别配属六十四卦,手法 类似。 行躔度在黄道上的迁移是四季、二十四气、七十二候更替的恒常的决定性因素壁 201994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:/www.cnki.net
无妄 “ 牛宿从位降壬午 ” 噬喷 “ 女宿从位降己未 ” 颐 “ 虚宿从位降丙戌 ” 蛊 “ 危宿从位降辛酉金 ” 离宫 离 “ 室宿从位降己 巳火 ” 旅 “ 壁宿从位降丙辰 ” 鼎 “ 奎宿从位降辛亥水 ” 未济 “ 姿宿从位降戊午火 ” 蒙 “ 胃宿从位降丙戌土 ” 涣 “ 晶宿从位降辛 巳火 ” 讼 “ 毕宿从位降壬午火 ” 同人 “ 紫宿从位降己亥水 ” 以上二十八宿人卦 , 再周黄道一圈 兑宫 兑 “ 参宿从位降丁未土 ” 困 “ 井宿从位降戊寅 ” 萃 “ 鬼宿从位降乙 已 ” 按 津逮秘书本 “ 鬼 ”误作 “ 翼 ” 咸 “ 柳宿从位降丙申 ” 赛 “ 星宿从位降戊 申 ” 谦 “ 张宿从位降癸亥 ” 小过 “ 翼宿从位降庚午 ” 归妹 “ 翰宿从位降丁丑土 ” 起于乾宫乾卦 , 至于兑宫归妹卦而六 十四 卦终 。 二十八宿起 于西方 白虎参宿与南方 朱雀七 宿 , 日行踱度在黄道轨迹上迁移两圈 , 至参宿与南方朱雀七宿 , 周而复始 。 《京氏易 传 》二十八宿人卦的起始点定在五月 , 与孟喜卦气说以卦配月令有别 。 明代张介宾对 日行 踱度的迁移有过如下通俗说明 春分二 月 中 , 日玻壁初 , 以 次而 南 , 三 月入奎委 , 四 月 胃界毕 , 五 月紫参 , 六 月入 井 鬼 , 七 月入柳星 张 秋分八月 中 , 日嫂冀 末 , 以 交 于抄 , 循此 而 北 , 九 月入 角亢 , 十 月入 氏房心 , 十一 月入尾其 , 十二 月入斗 牛 , 正 月入女虚 危 , 至二 月复 交 于春分 而 入 奎 。 《类经 图翼 》卷一 张氏取汉代 以来天文历法的一贯说法 , 以春分 日踱壁奎而南为天 门 , 秋分 日踱较角而北为 地户 。 《京氏易传 》以天象占人事 , 故取夏至 日璐参井为始 , 为人 门 其对应点冬至 日踱箕 斗则为鬼门 。 天 门地户 、 人 门鬼门之说由来 已久 , 京房将此意归人八宫 , 其说云 孔子 云 《易》有四 易 , 一世二世为地 易 , 三世四世为人 易 , 五世八纯 按 “ 八纯 ”误 为 “ 六世 ” , 据惠栋《易汉 学 》改 为天 易 , 游魂归魂为鬼 易 。 二十八宿人六十四卦 , 两周天而有奇 , 天 门地户 、 人门鬼 门之说无法人图 , 故改为每宫 皆包含此意 。 如同《系辞 》谓每卦六交皆含三才之道 , 而不 以三才分别配属六十四卦 , 手法 类似 。 日行踱度在黄道上的迁移 , 是四季 、 二十四气 、 七十二候更替的恒常的决定性因素 , 壁