第.章 翻译的新概念 在当今世界上，翻译非得到了前所未有的发展，从事翻译 作的业余和专业人员成下上力，可是，翻译理论的研究却往往没跟 上时代前进的步代，因而我们必须予以充分重视。 第一节新老翻译观的重点所在 传统翻译理论把翻译的重点放在语言的表现形式上.，人们往 往醉心于处理语言的特殊现象，如诗的格律、诗韵、咬文嚼字、句了 排比和特殊语法结构等等。新的翻译理论则认为，翻译的重点不应 当是语言的表现形式，而应当是读者对译文的反应，还应当把这种 反应和原作读者对原文可能：生的反应加以对比。 要判断某个译作是否译得：确，必须以译文的服务对象为衡 量标准，翻译的正确与否，取决于一般读者能在何种程度上正确地 理解译文，同时，我们所关心的，不仅是使读者能够理解译文，而 必须保证读者对译文不产生误解。从这个角度来谈翻译的正确性， 自然就意味着，能称为“正确”的翻译会不止种。如果读者是一·位 精通原文的学者，那么，即使是最矫揉造作的死译也会是“正确” 的，因为他对译文的意思不会：生误解。另一方面，在大部分使用 语言的地方，特别是当人们使用的是所谓的大语种时，由社会和 文化教育因素的影响，对语言的使用和理解就会有不同的水平之 分。这就要求，如果要使每·个读者都能理解译文内容，就必须从
词汇和语法结构的难度出发，做出儿种不同水平的翻泽。 要使译文能为读者所理解，译者应该避免使用以下两种类型 的语言表达法：（一）避免使用可能引起误解的表达法，（一）避免使 用影响读者兴趣的意义晦涩、冗长乏味的表达法，其中包括词礼， 也包括诰法。诸知“洞房的孩子”(children of the bridechamber)、 “堆火出于他头上”(heap coals of fire on his head)之类的成语属于 第一类应当避免使用的表达法，这是两个闪语(Semitic)成语，一般 不熟悉闪语的人，都不大可能把“洞房的孩子”正确理解为“新郎的 朋友”或“参加婚礼的客人”，也不会把“堆火团于他头上”正确理解 为“使他感到惭愧”，而不是指某种折磨人致死的刑法。 如果大多数读者对某一译作产生误解，那就不能认为翻译是 成功的。此外，有的译文风格过于冗长乏味，简直令人无法理解。例 如，在《关国标准版圣经》心中有这么一段译自希腊语的话②：“For verily that which hath been made glorious hath not been made glori- ous in this respect,by reason of the glory that surpasseth.”这段话 的单词全都是英语，可是句子结构基本保持了希腊语的原貌，而 令人费解。《新版英语圣经熔把这段话的结构加以重新组织，止 确地译为：“Indeed,the splendour that once was is now no splendour at all;it is outshone by a splendour greater still. 第二节 如何看待译语 翻译中有些基本问题的产生，是由于人们对原语和译语抱有 1 The American Standard Version ②本节在《圣经·新约全书》汉译本中译文为：“那从前有光荣的，因这极大的荣 光，就算不得有光荣了.”一编注。 ③The New English Bible 2
错误的观点。因此，要想达到使读者反应相同的目的，译者就必须 改变他们对翻译中有关语言所抱的错误看法。 语言各有所长首先，译者必须认识到，每一种语言各有所 长。例如，每种语言都有独特的词法、语序、遣词造句方法、话语标 记以及各种特殊的语言形式，如谚语和诗歌。每种语言都有丰富的 词汇以表达所属民族和文化的特征。例如，苏丹以产牛著称，在苏 丹的阿努亚克人的语言屮就不乏“牛”的词：；秘鲁的渔业很发达， 当地皮岁人的语言屮就有不少捕鱼词汇；西方各国科学技术发达， 语言中就有丰富的科技间乳：有的语言有相当多的语气助词，有的 语言特别喜欢采用比喻，形象说法，还有的语言不论是口头还是笔 头都具有非常丰盒的文学词：。 翻译必须尊重语言各自的特征译语中如果出现某种缺陷， 我们不应抱怨，而应尊重它的特征，尽可能地挖掘它的表达潜力 对于这一点，有的翻译工作者缺乏足够的认识，一碰到困难就想月 已创造语言，例如，某种拉美语言没有动词被动式，有人使坚持要 给该语言强加一个被动式，当然，这种尝试是不会成功的。有许多 语污本米就没有被动式，在任何情况下都使用动词的注动式，并山 照样能表达思想。我们必须承认这个事实。 各种语言具有同等表达力在一般人的心甘中，语言和语京 之间可能存在和实际存在的对等问题是翻译中的最大矛循。他们 不理解：人们如果没有见过，怎么能够理解诸如“白如雪”之类的 语育表达法；如果不知道雪是仆么乐西，怎么会有表示雪的词语？ 如果没有河语，又怎么能翻详“白如雪”？要回答这个问题，我门必 须从多方面来看。首先，许多人尽管没有亲眼见过雪，但他们却听 说过下雪这种自然现象，因此语言中有“雪”这个词。第二，有的地 方的人虽然不知道仆么是雪，但却有“霜”这个词，并用它来指霜和 雪。第二三，许多语言其有与“白如雪”同义的比喻表达法，如“白如白 壁毛”、“白如蘑菇”。第四，如果没有类似的表达法，人们则以采 P
用非比喻形式来表示“白如雪”的概念，比如可以说“白极了”。要说 明的问题是，在“白如雪”这个表达法中，雪作为一种物体对传达这 个信息并不是关键所在。 但是，对于以上观点，有人会表示强烈反对。他们认为，除非在 翻译中采用了“雪”这个词，否则译文就通不过，因为不把原文的意 思“绝对准确”地翻译过去，就是不忠实于原文。我们的观点是，绝 对准确的语言交际是不可能的，即使是在同一语言中也如此。因 为，对语言的理解，从来就没有出现过两人完全相同的情况，因此 更谈不上在两种不同语言中会存在完全一致的对等关系。比如，把 希伯来语或希腊语译成英语，尽管英语拥有一百多万单词的丰富 词汇，翻译中也无法做到完全对等。希伯来语的hesed这个词，如 果译成英语的loving-kindness或covenant love,它的很大一部分含 义在译文中就没能体现出来，因为hesed含有一层部落首领和部 下之间相互忠诚、相互支持的意思，而这种相互关系对我们来说是 陌生的，甚至是不可理解的。同样，希腊语的1ogos译成英语的 word(词)，也远不能表达出原文的丰富含义。英语中简直没有合 适的词来翻译这个希腊词。 必须指出，当某一信息的表现形式是该信息所含意思的实质 性成分时，要把这种意思从一种语言译成另一种语言就很困难。通 常这种类型的“意思”是不可译的。例如，《圣经·约翰福音》第三章 中耶稣论述圣灵和风的内容。在希腊语中，pneuma既可指“风”，也 可指“￥灵”，而英语中却没有完全相应的词，我们要么说wind,要 么就说spirit,因为wind并没有spirit的意思，spirit也没有wind 的意思。pneuma这类词就是我们通常所指的双关语。翻译双关语 时，我们所能做的，最多是给译文加注，告诉读者原文是双关语。 同样，诗的格律、诗的离合特征①、有意采用的头韵形式等等， ,①指离合诗体(rostic)的特征，离合诗即几行诗句头一个词的首字母或最后 、 个词的尾字孙能组合成词的·“种诗体。一编注。 4
都是不可翻译的语音现象。在这一点上，不同语言之间就是没有对 应关系，因此我们只好牺牲形式以保存内容。 保存原作内容，必须改变形式语言之所以互不相同，：要是 因为它们具有互不相同的形式，因此翻译中如要保存原作的内容， 就必须改变表现形式。例如，baptism of repentance(杆悔的洗礼)这 个名可结构是从希腊语直译成英语的，相未表达出原文的意思。 baptism(洗礼)和repentance(忏悔)两者之间究竟是什么的关系， -般英语读者是说不清楚的。在不少语言中，表示活动的词(bap tism和repentance都是“活动词”而不是“物体词”)一般用动词表 小更白然，而不用名词。就连baptism of repentance这个短语的希 腊语原文，实际上也只是名词化了的动词，即repent and be bap tzed(忏海而受洗礼)。在某些语言中，如果“千悔”和“洗礼”这类活 动需要用动词表示，或者通常是用动词而不用名词表示，那么把原 文的名词形式译成相应的动词形式，这不仅是正确的，而且非这样 译不可。 为了保存内容而改变形式，其变动程度的大小，必须视不同语 言之间在语言和文化上的距离大小而定把英语译成德语，由于这 两种语言很接近，又有着相同的一般文化背景，翻译自然很顺利， 因需要改变形式的地方最少。另一方面，如果把英语译成匈牙利 语，翻译中所要涉及的形式变化就会多·些，因为匈牙利语不属于 印欧语系的H尔曼语族，而是属于一种完全不同的语系，即芬兰鸟 戈尔语系。然而，匈牙利语和英语却有类似的文化背景，因此翻译 时出现的形式变化问题不会人多。可是，要把英语译成印地语，形 式上需要改变的地方就多于英译匈，因为尽管英语和印地语同属 印欧语系，但二者的文化背景大不相问，其中包括两大民族在许多 方面冇在的世界观上的差异，所以要保全原作内容，就必须从语法 到词汇唢变原作的结构形式最后，把英谱译成非洲班图语系的祖 语(Zuu),巾于两者所属语系和文化均不相同，翻译时所作的形 5