一个是鲁，另一个是齐。《史记·鲁周公世家》记载，鲁公 伯禽治理鲁国，三年然后报政周公。周公问道：“为什么 这么迟”伯禽回答：“变其俗，革其礼；丧三年然后除之， 中国古 所以迟，”太公封于齐，五月而报政周公。周公问：“为什 么这么快？”答：“吾简其君臣礼，从其俗为也。”于是周公 感攻道：“鸣呼，鲁之后人将为齐之臣属！夫政，不简不 易，民不有近：平易近民，民必归之。” 城文明 这则故事未必可基，周公是武王的弟弟，受封于鲁， 由于周初政局不稳，周公旦并未就封，只是委派其长子伯 横谈 禽前往鲁国。周公在西周初年就能准确预测齐鲁二国以 后的发展结局，的确令人怀疑。再则说，伯禽在鲁国所执 行的，正是周公的政策，而太公在齐国所推行的措施，却 与周公的政策背道而驰。周公的政策是什么呢？简单地 说，就是用礼乐文教去维护宗周的宗法制度，就是“尊尊 亲亲”。周公批评伯禽的施政，无疑就是否定“尊尊亲亲” 的礼乐教化。这对周公说来，是不可想象的。 把这故事编排在周公头上固然令人生疑，但齐鲁二 国风俗的差异却是千真万确的。 由·于周公在周初的特殊地位和崇高声望，他在受封 时享有特殊待遇。鲁国曲阜位于今山东南部，曾是段朝 的本土，土地肥沃，适宜农耕，经济发达，文化水平也较 高，所以才形成了恪守“周礼”的“尊尊亲亲”的治国原则。 在政治上，鲁国尊重本族的贵族和大宗，形成姬姓贵族世 代掌权，异姓遭排斥的局面。在经济上，实行以农为本的 政策，不注重商业，提得择瘠处贫，自给自足。在文化上， 蓦 鲁国分封带回宗周的礼乐彝器和典籍，一直以周文化的 正宗自居，维护周文化传统，并发展成为以孔子为代表的 之水天上来 儒学。 21
孔子名丘字仲尼，春秋未年鲁国陬邑（今山东泗水县 东南)人，本是殷代贵族的后裔，宋国贵族，后来家道衰 落，迁至鲁国。孔子一生好学不倦，相传他曾向老子问学 中国古代地域文明纵横谈 (图5)，以周公的继承人自居。孔学的核心在于“仁”和 “礼”。“仁”，是“礼”的内在精神；“礼”，是“仁”的外在表 现。“仁”是体，“礼”是用。何谓“仁”？“仁者，爱人”，就 是人的爱人之心，是人类本性的天然流露。何渭“礼”？ 礼就是维系现实杜会中人与人之间伦理关系的道德规 范，就是“君君臣臣，父父子子”。当春秋之世，战争频仍， 社会动荡，大兼小，强凌弱，社会失去了公正，正义得不到 伸张，君不像君，臣不像臣。当此之时，孔子振臂高呼，企 图用“礼”去规范人们的行为，挽救社会秩序，呼唤社会道 义，并为此奔走呼号，然而应者寥塞，终于穷困而终。我 们知道，周礼的基础在于宗法制度，而宗法制度的基础又 在于血亲关系。在春秋时代，社会动荡，血亲关系趋于紊 乱而雉以指认。当此之时，孔子摈弃血亲观念，代之以爱 人之心的“仁”，由仁人礼，以仁释礼。然而爱人之心是有 差别的，并不是对一切人都不分好恶地去行“爱人之心”： 另一方面，仁又需通过礼的规范性作出判断。他的这套 学说，又直接导致了墨子“兼爱”学说的产生。孔墨在春 秋战国时期号称“显学”，而孔墨之学实则为鲁学。 齐的开国之君太公望，为周朝的勋戚，功业与周公不 相上下，封国地位也很突出。不仅封地营丘在东夷腹地， 夹辅周室以镇东夷各国，而且享有“武力征伐”的特权。 黄河之水天上来 在“礼乐征伐自天子出”的西周初年，齐国肯定要服从和 推行周朝的法律、典章制度，周文明在齐国自然会有较大 的影响。但是，太公望与周公不同，他不是短周的同姓， 受封时也没有享受“礼乐典籍”的待遇，因而受周文化的 ·22
子 中国古代地域文明纵横谈 0难兴 图5孔子问学图 影响也较小。 先秦时期的齐国，位于泰山之阴，东及海滨，其地“负 海泻卤，少五谷，人民寡”，较之鲁国平坦肥沃的黄河冲积 平原，齐地极不利于农业生产。为了解决人民的生计，太 公望不得不利用“负海”的有利条件，“通工商之业，便鱼 盐之利”，大力发展工商业，《国语·齐语》称齐国工匠“群 萃而州处，审其四时，辨其功苦，权节其用，论比协材，旦 暮从事”。齐国商人“服牛轺马以周四方，以其所有，易其 所无，市贱鬻贵”。到了战国时期，齐都临淄更成为当时 首屈一指的商业化城市，人口多达40万，“甚富且实。其 民无不吹竽鼓瑟，击筑弹琴斗鸡走犬、六博蹋鞠者。临 淄之途，车毂击、人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨， 家敦而富，志气高扬”。现已发现的齐临淄故城，城墙周 黄河之水天上来 长21433米，面积达30平方千米，规模之大，几无出其右 ·23
者。 大凡而言，农业社会讲究社会等级，思想流于专制， 中国古代地 政治划为集权；工商社会注重平等竞争，思想开放自由， 政治则为分权。齐国既以工商立国，又兼以凭海临风，思 想之开阔，风格之自由，亦与鲁地形成鲜明对照。 文明纵横谈 先秦时期全国的文化中心，春秋时在鲁曲阜，战国时 在齐临淄，而临淄的学术中心又在稷下。齐自桓公田舞 起，就在临淄的稷门附近设立稷下学宫，招徕天下文人学 士，在那里著书讲学，从而形成“稷下学派”。稷下学宫最 兴盛的时代是齐威王、齐宜王在位期间（公元前356年至 前301年)，两位齐国君王为了保持齐国的优越地位，称 霸东方，不惜重金，礼贤下士，“为开第康庄之葡，高门大 屋，尊宠之。览天下诸侯宾客”，让他们“不治而议论” 由于他二人的努力，四方学者云集稷下，其中著名的有孟 子、荀子、邹衍、邹奭、田骈、慎到、宋新、淳于髡、接予、环 渊、鲁仲连、尹文子等，“稷下先生千有余人”，而稷下学士 “数百千人”，形成一个知识分子群体。其中，既有孟、荀 为代表的儒家，二邹为代表的阴阳家，又有慎到、环渊的 法家和尹文子的道家，各门学说在此交汇激荡，形成盛极 一时的“齐学”。齐学不拘格，兼容并蓄，而最能反映齐 学特色的，却是邹衍的“大九州”学说。 齐国凭海临风，辽阔的大海发人遐思。齐地学者善 辩，而齐地风俗则趋于空灵飘渺。“海客淡瀛洲，焖波渺 茫信雉求”。从很早的时候起，齐地便流传着蓬莱三神山 的传说，《史记·封禅书》说，齐威王、宣王曾派人入海求蓬 之水天上来 莱、方丈、瀛洲三座神山，“此三神山也，其传在渤海中，去 人不远；患且去，则船风而去。盖尝有至者，诸仙人及 不死之药皆在焉。其物禽善尽白，而黄金银为宫阙。未 ·24·
至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去， 终莫能至云。”太史公将蓬莱三山描绘得有声有色，实则 是大海上的海市蜃景。不过，这种海市蜃景曾吸}了秦 中国 皇汉武不辞辛劳，千里迢迢从关中到东海之滨去寻访不 死之药。而在秦皇汉武耳旁鼓噪的，正是来自齐地的神 仙方士。 代地域文明 邹衍大约是最早的海滨方土之一，其说尚未流于荒 延。郁衍曾在齐鲁学习儒学，但他并不信儒，转而研习方 仙道术，并一举成名。史载“邹子重于齐。适梁，惠王郊 楼 迎，执主之礼。适赵，平原君侧行避席。如燕，昭王拥 彗先驱，请列弟子之座而受业。”声望如日中天。但他并 不满意当时的儒墨显学，认为他们“守一隅而欲知万方”， 是井底：之蛙。他以为儒家所谓“中国”，“于天下乃八十- 分居其一分耳”，中国名回赤县神州，赤县神州内有九州， 这就是：大禹治水划分的九州。在赤县神州的九州之外， 另有九州，分别环以大海，“人民禽兽莫能相通”，这就是 邹衍的“大九州”学说。邹衍立足于山4东半岛观察海陆世 界，发挥充分的想象力，他的“大九州”学说，具有更多的 海洋成分（图6）。 齐、鲁文化的差异，导致两国的命运各不相同。春秋 战国时期，鲁国日益衰弱，依违于齐、楚、晋等大国之间， “地小人众，俭啬，畏罪远邪”，“其民龊龊”，最终亡：于楚人 之手。齐国则始终为大国，膏壤千里，“人民多文采布帛 鱼盐”，“其俗宽缓阔达，而足智”。最终虽不免亡地于秦， 但文化专统一直不曾断绝。汉武帝独尊襦术，其儒学不 是来自稽国的孔学，而是揉和了阴阳五行的萤仲舒的“新 之 儒学”，衍董仲舒，确是正宗的齐地学者。齐鲁文化的分 合变化，再一次说明，因循守旧是没有出路的，改革才是 天上来 ·25·