南平市2017届高三下学期高中毕业班3月质量检测 语文试卷 本试题卷共10页,22题。全卷满分150分。考试用时150分钟 ★祝考试顺利★ 【注意事项】 1.答卷前,先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上,并将准考证号条形 码粘贴在答题卡上的指定位置 2.选择题的作答:每小题选出答案后,用合乎要求的2B铅笔把答题卡上对应题目的答 案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答:用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草 稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.选考题的作答:先把所选题目的题号在答题卡上指定的位置用2B铅笔涂黑。答案写 在答题卡上对应的答题区域内,写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效 5.考试结束后,请将本试题卷和答题卡一并上交 现代文阅读(35分) (一)论述类文本阅读(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成1-3题 在远古洪荒时代艰苦而恶劣的环境中,先民们依托氏族血缘关系,筑成集体堡垒,以抵 抗自然力量的侵害与外族的凌犯。基于生存的需要,中华民族很早就懂得了人人相和对于集 体生存的重要性。现在我们常说的“和谐社会”,其实也导源于先民的生存环境。孔门弟子 说的“礼之用,和为贵,先王之道斯为美”(《论语·学而》),其中的。“先王之道”与 其说是个别圣人的说教,毋宁说是远古生民的共识。中华文化之魂就是由这种血亲形态与观 念建构而成的。当时的人被牢固的血缘纽带联结在一起,一切活动都和氏族分不开。氏族首 领由会议民主选举而产生。他们没有什么特权。传说神农亲耕,妻亲织,与其他氏族成员 处于平等的地位。氏族的民主精神也反映在集会方面。氏族成员都有权力参与这种会议。一 切重大的事情,如氏族首领的选择和更换,血族复仇的决定,都在这种会议上解决。生存的 艰难,反而铸成了民风的淳朴,人际的和谐。《庄子》一书中屡屡出现的对氏族社会风俗之 美的赞叹,是有其历史依据的。天人合一与人人相和,是中国人的最早的生存意识与道德。 我们探索中华文化之魂另一个值得注意的地方是,灵魂不死的观念到了仰韶文化阶段趋 于成熟。在最早的山顶洞人时期,我国的古人类就已经萌生了灵魂不死的观念。到了仰韶文 化阶段,这种观念就更加明晰了,并且成为普遍的观念。仰韶文化遗址中的死者墓葬的 头颅都朝向同一个方向,象征死者生前同心同德,死后也魂归一处,决不分离。战国时著名 诗人屈原创作的《楚辞·招魂》中有“魂兮归来,反(返)故居些”的哀辞,《楚辞·九歌》
南平市 2017 届高三下学期高中毕业班 3 月质量检测 语文试卷 本试题卷共 10 页，22 题。全卷满分 150 分。考试用时 150 分钟。 ★祝考试顺利★ 【注意事项】[来源:学,科,网] 1．答卷前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形 码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．选择题的作答：每小题选出答案后，用合乎要求的 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答 案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草 稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4．选考题的作答：先把所选题目的题号在答题卡上指定的位置用 2B 铅笔涂黑。答案写 在答题卡上对应的答题区域内，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 5．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、现代文阅读（35 分） （一）论述类文本阅读（9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1 -3 题。 在远古洪荒时代艰苦而恶劣的环境中，先民们依托氏族血缘关系，筑成集体堡垒，以抵 抗自然力量的侵害与外族的凌犯。基于生存的需要，中华民族很早就懂得了人人相和对于集 体生存的重要性。现在我们常说的“和谐社会”，其实也导源于先民的生存环境。孔门弟子 说的“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”（《论语·学而》），其中的 “先王之道”与 其说是个别圣人的说教，毋宁说是远古生民的共识。中华文化之魂就是由这种血亲形态与观 念建构而成的。当时的人被牢固的血缘纽带联结在一起，一切活动都和氏族分不开。氏族首 领由会议民主选举而产生。他们没有什么特权。传说神农亲耕，妻亲织，与其他氏族成员 处于平等的地位。氏族的民主精神也反映在集会方面。氏族成员都有权力参与这种会议。一 切重大的事情，如氏族首领的选择和更换，血族复仇的决定，都在这种会议上解决。生存的 艰难，反而铸成了民风的淳朴，人际的和谐。《庄子》一书中屡屡出现的对氏族社会风俗之 美的赞叹，是有其历史依据的。天人合一与人人相和，是中国人的最早的生存意识与道德。 我们探索中华文化之魂另一个值得注意的地方是，灵魂不死的观念到了仰韶文化阶段趋 于成熟。在最早的山顶洞人时期，我国的古人类就已经萌生了灵魂不死的观念。到了仰韶文 化阶段，这种观念就更加明晰了，并且成为普遍的观念。仰韶文化遗址中的死者墓葬 的 头颅都朝向同一个方向，象征死者生前同心同德，死后也魂归一处，决不分离。战国时著名 诗人屈原创作的《楚辞·招魂》中有“魂兮归来，反（返）故居些”的哀辞，《楚辞·九歌》
中的终曲是《礼魂》,表达对于魂灵的礼赞。远古人们敬畏魂灵的观念,反映出氏族社会中 血缘关系对当时人们生死观念的约東,同时也说明了仰韶文化时期的人们已经开始对生死归 宿的关注。 与此相适应的则是图腾观念的发达。墓葬反映出人们对自身归宿的关注,图腾则说明人 们重视自己的来源。中国古代的氏族社会发展到一定时期,人们开始探寻本氏族的来源,说 明原始人已开始对自己历史的关心。几千年来备受华夏族尊崇并成为帝王标志的龙,考其渊 源,也是从远古的图腾崇拜发展而来的。图腾观念以及后来出现的盘古开天地、女娲抟土造 人的故事,反映了远古时代的人们已经有了初步的自我意识,而这种具有文化意味的自我意 识,正是中华文化成熟的标志,是民族精神形成的基础。《论语·学而》中记载孔子的弟子 曾子说:“慎终追远,民德归厚矣。”这句话的意思是说,慎重对待亡灵,追寻远祖,老百 姓的道德就会变得厚重。孔门的这些经典语言,真实地反映了中华民族的敬天法祖的心理。 这几年国家将清明在内的传统节日列入法定节日,就是对于我们先祖的追怀与祭祀,它既是 对于传统的回归,也是对于明天的进步。 (摘编自袁济喜《国学与中华文化之魂》) 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是(3分) A.在远古洪荒时代,为了抵抗自然力量的侵害与外族的凌犯,先民们以氏族这一血亲 形态聚合,依靠集体力量生存 B.环境的恶劣,生存的艰难,让中国先民意识到天人合一与人人相和的重要性,铸成 了淳朴的民风与和谐的人际关系。 C.孔子崇尚“先王之道”,孔门弟子认为这并非个别圣人的说教,应该将它理解为远 古先民基于生存需要形成的共识 D.氏族社会里,氏族成员都有权力参与解决一切重大的事情的集会,氏族首领没有什 么特权,此民主精神受到后人赞叹 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分) A.早在山顶洞人时期,中国人便有灵魂的观念,他们认为灵魂不会随着肉体而消亡, 这种观念在仰韶文化阶段已经深入人心。 B.战国时著名诗人屈原创作的《楚辞·招魂》和《楚辞·九歌》,都表达对于魂灵的 礼赞,体现远古人们敬畏魂灵的观念。 C.盘古开天地、女娲抟土造人的神话故事,反映了远古时代人们具有文化意味的自我 意识,这标志着中华文化的成熟 D.国家把清明节等传统节日列入法定节日,既表达对于我们先祖的追怀与祭祀,也是 对中华民族传统文化的传承与发扬 根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) A.中华文化的形成,与华夏族先民艰苦而恶劣的生存环境、依托氏族群居的生存方式
中的终曲是《礼魂》，表达对于魂灵的礼赞。远古人们敬畏魂灵的观念，反映出氏族社会中 血缘关系对当时人们生死观念的约束，同时也说明了仰韶文化时期的人们已经开始对生死归 宿的关注。 与此相适应的则是图腾观念的发达。墓葬反映出人们对自身归宿的关注，图腾则说明人 们重视自己的来源。中国古代的氏族社会发展到一定时期，人们开始探寻本氏族的来源，说 明原始人已开始对自己历史的关心。几千年来备受华夏族尊崇并成为帝王标志的龙，考其渊 源，也是从远古的图腾崇拜发展而来的。图腾观念以及后来出现的盘古开天地、女娲抟土造 人的故事，反映了远古时代的人们已经有了初步的自我意识，而这种具有文化意味的自我意 识，正是中华文化成熟的标志，是民族精神形成的基础。《论语·学而》中记载孔子的弟子 曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”这句话的意思是说，慎重对待亡灵，追寻远祖，老百 姓的道德就会变得厚重。孔门的这些经典语言，真实地反映了中华民族的敬天法祖的心理。 这几年国家将清明在内的传统节日列入法定节日，就是对于我们先祖的追怀与祭祀，它既是 对于传统的回归，也是对于明天的进步。 （摘编自袁济喜《国学与中华文化之魂》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3 分） A．在远古洪荒时代，为了抵抗自然力量的侵害与外族的凌犯，先民们以氏族这一血亲 形态聚合，依靠集体力量生存。 B．环境的恶劣，生存的艰难，让中国先民意识到天人合一与人人相和的重要性，铸成 了淳朴的民风与和谐的人际关系。 C．孔子崇尚“先王之道”，孔门弟子认为这并非个别圣人的说教，应该将它理解为远 古先民基于生存需要形成的共识。 D．氏族社会里，氏族成员都有权力参与解决一切重大的事情的集会，氏族首领没有什 么特权，此民主精神受到后人赞叹。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3 分） A．早在山顶洞人时期，中国人便有灵魂的观念，他们认为灵魂不会随着肉体而消亡， 这种观念在仰韶文化阶段已经深入人心。 B．战国时著名诗人屈原创作的《楚辞·招魂》和《楚辞·九歌》，都表达对于魂灵的 礼赞，体现远古人们敬畏魂灵的观念。 C．盘古开天地、女娲抟土造人的神话故事，反映了远古时代人们具有文化意味的自我 意识，这标志着中华文化的成熟。 D．国家把清明节等传统节日列入法定节日，既表达对于我们先祖的追怀与祭祀，也是 对中华民族传统文化的传承与发扬。[ 来源:学科网] 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分） A．中华文化的形成，与华夏族先民艰苦而恶劣的生存环境、依托氏族群居的生存方式
以及随之萌生的观念是密不可分的。 B.仰韶文化阶段,人们就已经关注自身的生死归宿,不过他们的生死观念受血缘关系 约束,这一点从其墓葬也可以看出。 C.“龙”的出现,源于中国古人类由探寻自身来源而产生的图腾崇拜,从氏族社会以 来便作为帝王标志而备受华夏族尊崇 D.儒家文化是中华文化的重要组成部分。在儒家看来,如果与人相处不注重和谐,对 亡灵随意怠慢,都是有碍道德发展的。 (二)实用类文本阅读(12分) 阅读下面的文字,完成4-6题。 冯其庸的“大国学” 宪实 如何评价冯其庸先生的学术,这是一个难题。或许,只有“国学”这个词语,概括冯先 生的学术人生最合适。众所周知,国学概念是在近代国运背景下为应对西学而产生的,国学 因此成为国运的一个影子。艰难困苦,曲折沉痛,国运与国学的背景,就这样映照着冯先生 的一生 1924年,冯其庸出生在江苏无锡前洲镇一个贫苦农民家庭。这一年,冯玉祥发动北京 事变,把末代皇帝赶出故宫。抗战时期,少年冯其庸,经历过死亡威胁和失亲之痛。因为家 贫,读书变得艰难,也变得奢侈。如果别人把读书当作义务,他则把读书当作享受。 以冯先生的经历看,他的国学修养,不能不归功于江南之地传统文化的丰富留存。冯先 生总是说当年书少,读不够。他读《论语》《孟子》《史记精华录》都是在初中之前。有 次,二哥帮他一次性买来史震林的《西青散记》、张岱的《陶庵梦忆》《西湖寻梦》《琅嬛 文集》,还有叶绍袁、叶小鸾、沈宜修等人的作品。有一个朋友,家里富有图书但不爱读, 随手送冯其庸两册,一部是王士禛的《古诗笺》,一部是袁昶的《安般簃诗续钞》。说实 话,今天的中文系大学生的阅读书目,也未必有这么多 冯先生的戏剧爱好和修养,也离不开乡土的气息。秋天的时候,无锡各地都保存着社戏 的传统。在抗日战争的艰苦时期,一个以演昆剧著称的剧团,为挣口饭吃,在前洲镇演出了 很长时间。包括冯其庸在内的一帮学生,不用买票就可以入场听戏,时间久了,冯先生与 些昆曲名角渐渐熟络起来,并与他们保持了终生的友谊 1943年夏天,冯其庸再次失学,先是回乡务农,后来以教书为业,但读书写作,已经 成为其日常功课。他的国学素养就是在这样艰难的环境中,“饥一顿饱一顿”地持续修炼着 1946年初,冯其庸入学无锡国专,接受了系统的国学教育。在当时西风劲吹的大环境 下,无锡国专在中国传统学术的教育上,几乎是一枝独秀。冯先生至今记得朱东润先生开 设的《史记》课和杜甫专题,他正确的学问方法,很自然引得学生登堂入室。冯振心先生开 设的《说文解字》课,让他看到了学问的深奥。有一次,钱穆来国专讲学,告诉学子要从大
以及随之萌生的观念是密不可分的。 B．仰韶文化阶段，人们就已经关注自身的生死归宿，不过他们的生死观念受血缘关系 约束，这一点从其墓葬也可以看出。 C．“龙”的出现，源于中国古人类由探寻自身来源而产生的图腾崇拜，从氏族社会以 来便作为帝王标志而备受华夏族尊崇。 D．儒家文化是中华文化的重要组成部分。在儒家看来，如果与人相处不注重和谐，对 亡灵随意怠慢，都是有碍道德发展的。 （二）实用类文本阅读（12 分） 阅读下面的文字，完成 4-6 题。 冯其庸的“大国学” 孟宪实 如何评价冯其庸先生的学术，这是一个难题。或许，只有“国学”这个词语，概括冯先 生的学术人生最合适。众所周知，国学概念是在近代国运背景下为应对西学而产生的，国学 因此成为国运的一个影子。艰难困苦，曲折沉痛，国运与国学的背景，就这样映照着冯先生 的一生。 1924 年，冯其庸出生在江苏无锡前洲镇一个贫苦农民家庭。这一年，冯玉祥发动北京 事变，把末代皇帝赶出故宫。抗战时期，少年冯其庸，经历过死亡威胁和失亲之痛。因为家 贫，读书变得艰难，也变得奢侈。如果别人把读书当作义务，他则把读书当作享受。 以冯先生的经历看，他的国学修养，不能不归功于江南之地传统文化的丰富留存。冯先 生总是说当年书少，读不够。他读《论语》《孟子》《史记精华录》都是在初中之前。有一 次，二哥帮他一次性买来史震林的《西青散记》、张岱的《陶庵梦忆》《西湖寻梦》《琅嬛 文集》，还有叶绍袁、叶小鸾、沈宜修等人的作品。有一个朋友，家里富有图书但不爱读， 随手送冯其庸两册，一部是王士禛的《古诗笺》，一部是袁昶 的《安般簃诗续钞》。说实 话，今天的中文系大学生的阅读书目，也未必有这么多。[来源: Z , xx ,k. Com ] 冯先生的戏剧爱好和修养，也离不开乡土的气息。秋天的时候，无锡各地都保存着社戏 的传统。在抗日战争的艰苦时期，一个以演昆剧著称的剧团，为挣口饭吃，在前洲镇演出了 很长时间。包括冯其庸在内的一帮学生，不用买票就可以入场听戏，时间久了，冯先生与一 些昆曲名角渐渐熟络起来，并与他们保持了终生的友谊。 1943 年夏天，冯其庸再次失学，先是回乡务农，后来以教书为业，但读书写作，已经 成为其日常功课。他的国学素养就是在这样艰难的环境中，“饥一顿饱一顿”地持续修炼着。 1946 年初，冯其庸入学无锡国专，接受了系统的国学教育。在当时西风劲吹的大环境 下，无锡国专在中国传统学术的教育上，几乎 是一枝独秀。冯先生至今记得朱东润先生开 设的《史记》课和杜甫专题，他正确的学问方法，很自然引得学生登堂入室。冯振心先生开 设的《说文解字》课，让他看到了学问的深奥。有一次，钱穆来国专讲学，告诉学子要从大
处着眼,称作“我见其大”,这让冯先生特感震撼 “文革”结束,在所有的运动冲击过后,冯先生留下了累累硕果。《瓜饭楼丛稿》分 作三个部分,共三十三卷。另外,还有《瓜饭楼外集》十五卷已经提交商务印书馆。 冯先生的国学基础,归于文学的范畴似乎过于狭窄;他的许多国学之思,在后来的新 学科中,无处投放。直到2005年,中国人民大学决定成立国学院,盛情邀请已经离休十年 的冯先生出山,他一生的国学积累,才终于找到了安身之所,他倡导的导师制、游学制和 国学论坛等办学特色,至今都在国学院施行。 (有删改) 【相关链接】 冯其庸先生以其文人意趣名世,通书画以涵养学术,兼文史而心性双修。其书法逸笔 草草、气韵幽远:其画卷师法古人、洗尽铅华:其学术结集《瓜饭楼丛稿》三十五卷册,以 红学、西域学独领风骚,亦因所涉浩瀚而令人钦叹。 (《首届“吴玉章人文社会科学终身成就奖”颁奖词》) 4.下列对材料有关内容的分析和概括,不正确的一项是(3分) A.冯先生通书画,兼文史,擅红学、西域学,所涉浩瀚,故国学最能概括其学术人生。 B.文中列举史震林、袁昶等人的作品,意在表现今天中文系大学生的国学素养堪忧。 无锡的社戏传统,与昆曲名角的终生友谊,都促进了冯先生的戏剧爱好和修养 D.朱东润、冯振心和钱穆等大师的讲学,给予冯其庸学术上的启迪,使他受益匪浅。 5.下列对冯其庸成为大国学家原因的分析和概括,不正确的一项是(3分) A.冯其庸虽然出身农家,家境贫困,但是他孜孜求学,享受读书过程,涉猎广泛 B.江南之地传统文化的丰富留存,使冯先生耳濡目染,获得了丰厚的文化滋养。 C.无锡国专一枝独秀的系统国学教育,众多名师的指点,使冯先生登堂入室 D.在国学院施行的导师制、游学制和国学论坛等办学特色,深为世人学者钦叹 文中说“国运与国学的背景,就这样映照着冯先生的一生”请结合文本,简要分析“国 运”对冯其庸先生的“国学”产生怎样的影响。(6分) (三)文学类文本阅读(14分) 阅读下面的文字,完成7-9题 詹大胖子 汪曾祺 詹大胖子是五小的斋夫。五小是县立第五小学的简称。斋夫就是后来的校工、工友。詹 大胖子是个大胖子。很胖,而且很白。是个大白胖子。尤其是夏天,他穿了白夏布的背心, 露出胸脯和肚子,浑身的肉一走一哆嗦,就显得更白,更胖。他偶尔喝一点酒,生一点气, 脸色就变成粉红的,成了一个粉红脸的大白胖子 一个斋夫怎么可以是一个大胖子呢?然而五小的学生不奇怪,他们都觉得詹大胖子就应
处着眼，称作“我见其大”，这让冯先生特感震撼。 “文革”结束，在所有的运动冲击过后，冯先生留下了累累硕果。《瓜饭楼丛稿》分 作三个部分，共三十三卷。另外，还有《瓜饭楼外集》十五卷已经提交商务印书馆。 冯先生的国学基础，归于文学的范畴似乎过于狭窄；他的许多国学之思，在后来的新 学科中，无处投放。直到 2005 年，中国人民大学决定成立国学院，盛情邀请已经离休十年 的冯先生出山，他一生的 国学积累，才终于找到了安身之所，他倡导的导师制、游学制和 国学论坛等办学特色，至今都在国学院施行。 （有删改） 【相关链接】 冯其庸先生以其文人意趣名世，通书画以涵养学术，兼文史而心性双修。其书法逸笔 草草、气韵幽远；其画卷师法古人、洗尽铅华；其学术结集《瓜饭楼丛稿》三十五卷册，以 红学、西域学独领风骚，亦因所涉浩瀚而令人钦叹。[来源: 学&科&网] （《首届“吴玉章人文社会科学终身成就奖”颁奖词》） 4．下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3 分） A．冯先生通书画，兼文史，擅红学、西域学，所涉浩瀚，故国学最能概括其学术人生。 B．文中列举史震林、袁昶等人的作品，意在表现今天中文系大学生的国学素养堪忧。 C．无锡的社戏传统，与昆曲名角的终生友谊，都促进了冯先生的戏剧爱好和修养。 D．朱东润、冯振心和钱穆等大师的讲学，给予冯其庸学术上的启迪，使他受益匪浅。 5．下列对冯其庸成为大国学家原因的分析和概括，不正确的一项是（3 分） A．冯其庸虽然出身农家，家境贫困，但是他孜孜求学，享受读书过程，涉猎广泛。 B．江南之地传统文化的丰富留存，使冯先生耳濡目染，获得了丰厚的文化滋养。 C．无锡国专一枝独秀的系统国学教育，众多名师的指点，使冯先生登堂入室。 D．在国学院施行的导师制、游学制和国学论坛等办学特色，深为世人学者钦叹。 6．文中说“国运与国学的背景，就这样映照着冯先生的一生”请结合文本，简要分析“国 运”对冯其庸先生的“国学”产生怎样的影响。（6 分） （三）文学类文本阅读（14 分） 阅读下面的文字，完成 7-9 题。 詹大胖子 汪曾祺 詹大胖子是五小的斋夫。五小是县立第五小学的简称。斋夫就是后来的校工、工友。詹 大胖子是个大胖子。很胖，而且很白。是个大白胖子。尤其是夏天，他穿了白夏布的背心， 露出胸脯和肚子，浑身的肉一走一哆嗦，就显得更白，更胖。他偶尔喝一点酒，生一点气， 脸色就变成粉红的，成了一个粉红脸的大白胖子。 一个斋夫怎么可以是一个大胖子呢？然而五小的学生不奇怪，他们都觉得詹大胖子就应
该像他那样 詹大胖子的主要职务是摇上课铃、下课铃。他看钟,到时候了,就提了一只铃铛,走出 来,一边走,一边摇:叮当、叮当、叮当……从南头摇到北头。上课了。学生奔到教室里, 规规矩矩坐下来。下课了!詹大胖子的铃声摇得小学生的心里一亮。呼一一都从教室里窜出 来了。打秋千、踢毽子、拍皮球、抓子儿……詹大胖子摇坏了好多铃铛。 后来,有一班毕业生凑钱买了一口小铜钟,送给母校,詹大胖子就从摇铃改为打钟 詹大胖子还有一件常做的事,是剪冬青树。这个学校有几个地方都栽着冬青树的树墙子, 冬青树长得很快,过些时,树头就长出来了,参差不齐,乱蓬蓬的。詹大胖子就拿了一把 很大的剪子,两手执着剪子把,叭嗒叭嗒地剪,剪得一地冬青叶子。冬青树墙子的头平了, 整整齐齐的。学校里于是到处都是冬青树嫩叶子的清香清香的气味。 詹大胖子很胖,但是剪起冬青树来很卖力。他白胖的脸看上去好像跟冬青树有仇,又 好像很爱这些树 每年寒假、暑假,詹大胖子要做一件事,到学生家去送成绩单。全校学生有二百人,詹 大胖子 家去送。成绩单装在一个信封里,学生的家长是很重视成绩单的,他们拆开信 封看:国语98,算术86……看完了就给詹大胖子酒钱。 詹大胖子和学生生活最最直接有关的,是他卖花生糖、芝麻糖。 詹大胖子很坏。他的糖比外面摊子上的卖得贵。贵好多!但是五小的学生只好跟他去买, 因为学校有规定,不许“私出校门” 校长张蕴之不许詹大胖子卖糖,把他叫到校长室训了一顿。说:学生在校不许吃零食 他的糖不卫生:他赚学生的钱,不道德。 但是詹大胖子还是卖,偷偷地卖。他摇下课铃或打上课钟的时候,左手捏着花生糖、芝 麻糖,藏在袖筒里。有学生要买糖,走近来,他就做一个眼色,叫学生随他到校长、教员看 不到的地方,接钱,给糖。 五小的学生差不多全跟詹大胖子买过糖。他们长大了,想起五小,一定会想起詹大胖子, 想起詹大胖子卖花生糖、芝麻糖。 詹大胖子就是这样,一年又一年,过得很平静。除了放寒假、放暑假他回家,其余的时 候,都住在学校里。每天放了学,先生、学生都走了,学校空了。五小就剩下两个人,有时 三个。除了詹大胖子,还有一个女教员王文惠。有时,校长张蕴之也在学校里住, 一天晚上,张蕴之到王文蕙屋里去,说是来借字典。王文蕙把字典交给他,他不走了 张蕴之常常在夜里偷偷地到王文蕙屋里去。 这事瞒不过詹大胖子。詹大胖子很生气,他一个人在屋里悄悄地骂:“张蕴之!你不是 个东西!你有老婆,有孩子,你干这种缺德的事!人家还是个姑娘,孤苦伶仃的,你叫她 以后怎么办,怎么嫁人!” 这事也瞒不了五小的教员。有一天,放学时,有一个姓谢的教员路过詹大胖子的小屋时
该像他那样。 詹大胖子的主要职务是摇上课铃、下课铃。他看钟，到时候了，就提了一只铃铛，走出 来，一边走，一边摇；叮当、叮当、叮当……从南头摇到北头。上课了。学生奔到教室里， 规规矩矩坐下来。下课了！詹大胖子的铃声摇得小学生的心里一亮。呼——都从教室里窜出 来了。打秋千、踢毽子、拍皮球、抓子儿……詹大胖子摇坏了好多铃铛。 后来，有一班毕业生凑钱买了一口小铜钟，送给母校，詹大胖子就从摇铃改为打钟。 詹大胖子还有一件常做的事，是剪冬青树。这个学校有几个地方都栽着冬青树的树墙子， 冬青树长得很快，过 些时，树头就长出来了，参差不齐，乱蓬蓬的。詹大胖子就拿了一把 很大的剪子，两手执着剪子把，叭嗒叭嗒地剪，剪得一地冬青叶子。冬青树墙子的头平了， 整整齐齐的。学校里于是到处都是冬青树嫩叶子的清香清香的气味。 詹大胖子很胖，但是剪起冬青 树来很卖力。他白胖的脸看上去好像跟冬青树有仇，又 好像很爱这些树。 每年寒假、暑假，詹大胖子要做一件事，到学生家去送成绩单。全校学生有二百人，詹 大胖子一家一家去送。成绩单装在一个信封里，学生的家长是很重视成绩单的，他们拆开信 封看：国语 98，算术 86……看完了就给詹大胖子酒钱。 詹大胖子和学生生活最最直接有关的，是他卖花生糖、芝麻糖。 詹大胖子很坏。他的糖比外面摊子上的卖得贵。贵好多！但是五小的学生只好跟他去买， 因为学校有规定，不许“私出校门”。 校长张蕴之不许詹大胖子卖糖，把他叫到校长室训了一顿。说：学生在校不许吃零食； 他的糖不卫生；他赚学生的钱，不道德。 但是詹大胖子还是卖，偷偷地卖。他摇下课铃或打上课钟的时候，左手捏着花生糖、芝 麻糖，藏在袖筒里。有学生要买糖，走近来，他就做一个眼色，叫学生随他到校长、教员看 不到的地方，接钱，给糖。 五小的学生差不多全跟詹大胖子买过糖。他们长大了，想起五小，一定会想起詹大胖子， 想起詹大胖子卖花生糖、芝麻糖。 詹大胖子就是这样，一年又一年，过得很平静。除了放寒假、放暑假他回家，其余的时 候，都住在学校里。每天放了学，先生、学生都走了，学校空了。五小就剩下两个人，有时 三个。除了詹大胖子，还有一个女教员王文惠。有时，校长张蕴之也在学校里住。 一天晚上，张蕴之到王文蕙屋里去，说是来借字典。王文蕙把字典交给他，他不走了。 张蕴之常常在夜里偷偷地到王文蕙屋里去。 这事瞒不过詹大胖子。詹大胖子很生气，他一个人在屋里悄悄地骂：“张蕴之！你不 是 个东西！你有老婆，有孩子，你干这 种缺德的事！人家还是个姑娘，孤苦伶仃的，你叫她 以后怎么办，怎么嫁人！” 这事也瞒不了五小的教员。有一天，放学时，有一个姓谢的教员路过詹大胖子的小屋时