仙游侨中2009届高三语文模拟试卷(一) 古诗文阅读。(27分) (一)默写常见的名言名篇。 1.补写出下列名句名篇中的空缺部分。(任选三题作答)(6分) ①故木受绳则直 君子博学而日参省乎己 ②且夫天地之间,物各有主 。(《赤壁赋》) ③嗟夫! 则足以拒秦 则递三世可至万世而为 君,谁得而族灭也?(杜牧《阿房宫赋》) ④青泥何盘盘, 扪参历井仰胁息(《蜀道难》) (二)文言文阅读(15分) 阅读下面的文言文,完成2-4题。 王彦章字子明,郓州寿张人。为人骁勇有力,能跣足履棘行百步。梁、晋争为天下劲敌。 晋虏彦章妻子归之太原,赐以第宅,供给甚备,间遣使者招彦章。彦章斩其使者以自绝。然晋 畏彦章之在梁也,必欲招致之,待其妻子愈厚。是时,晋已尽有河北,而梁末未帝昏乱,小人赵 岩、张汉杰等用事,大臣宿将多被谗间。龙德三年夏,晋取郓州,梁人大恐。宰相敬翔入见末 帝,泣日:“今强敌未灭,陛下弃忽臣言,臣身不用,不如死!末帝问所欲言,翔日:“事急矣, 非彦章不可!”未帝乃召彦章为招讨使,以段凝为副。时庄宗在魏,以朱守殷守夹寨,闻彦章为 招讨使,惊曰:“彥章骁勇,吾尝避其锋,非守殷敌也。”即驰骑救之。比至,而南城已破矣 时段凝已有异志,凝与赵岩、张汉杰交通。彦章愤梁日削,而嫉岩等所为,尝谓人曰:“俟吾破 贼还,诛奸臣以谢天下。”岩等闻之惧,与凝协力倾之,乃罢彦章。唐兵攻兖州,未帝召彦章使 守捉注东路,彦章以兵少战败,被擒。彦章武人不知书,常为俚语谓人日:“豹死留皮,人死留 名。”庄宗爱其骁勇,欲全活之,彦章谢日:“臣与陛下血战十余年,今兵败力穷,不死何待?且 臣受梁恩,非死不能报,岂有朝事梁而暮事晋,生何面目见天下之人乎?″遂见杀,年六十-。 注:守捉:兵之戍边者,大曰军,小曰守捉,曰城,曰镇,而总之者曰道,军、城、镇、守捉 皆有使。 2.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是()(3分)
仙游侨中 2009 届高三语文模拟试卷（一） 一．古诗文阅读。（27 分） （一）默写常见的名言名篇。 1．补写出下列名句名篇中的空缺部分。（任选三题作答）（6 分） ①故木受绳则直， 君子博学而日参省乎己， 。 ②且夫天地之间，物各有主， ， 。（《赤壁赋》） ③嗟夫！ ，则足以拒秦； ，则递三世可至万世而为 君，谁得而族灭也？（杜牧《阿房宫赋》） ④青泥何盘盘， 。扪参历井仰胁息 。（《蜀道难》） （二）文言文阅读（15 分） 阅读下面的文言文，完成 2－4 题。 王彦章字子明，郓州寿张人。为人骁勇有力，能跣足履棘行百步。梁、晋争为天下劲敌。 晋虏彦章妻子归之太原，赐以第宅，供给甚备，间遣使者招彦章。彦章斩其使者以自绝。然晋 畏彦章之在梁也，必欲招致之，待其妻子愈厚。是时，晋已尽有河北，而梁末帝昏乱，小人赵 岩、张汉杰等用事，大臣宿将多被谗间。龙德三年夏，晋取郓州，梁人大恐。宰相敬翔入见末 帝，泣曰：“今强敌未灭，陛下弃忽臣言，臣身不用，不如死！”末帝问所欲言，翔曰：“事急矣， 非彦章不可!”末帝乃召彦章为招讨使，以段凝为副。时庄宗在魏，以朱守殷守夹寨，闻彦章为 招讨使，惊曰：“彦章骁勇，吾尝避其锋，非守殷敌也。”即驰骑救之。比至，而南城已破矣。 时段凝已有异志，凝与赵岩、张汉杰交通。彦章愤梁日削，而嫉岩等所为，尝谓人曰：“俟吾破 贼还，诛奸臣以谢天下。”岩等闻之惧，与凝协力倾之，乃罢彦章。唐兵攻兖州，末帝召彦章使 守捉注东路，彦章以兵少战败，被擒。彦章武人不知书，常为俚语谓人曰：“豹死留皮，人死留 名。”庄宗爱其骁勇，欲全活之，彦章谢曰：“臣与陛下血战十余年，今兵败力穷，不死何待?且 臣受梁恩，非死不能报，岂有朝事梁而暮事晋，生何面目见天下之人乎?”遂见杀，年六十一。 注：守捉：兵之戍边者，大曰军，小曰守捉，曰城，曰镇，而总之者曰道，军、城、镇、守捉 皆有使。 2．对下列句子中加点的词的解释，不正确 ．．．的一项是（ ）（3 分）
A.赐以第宅,供给甚备备:准备 B.大臣宿将多被谗间 宿:有经验的、老的 C.比至,而南城已破矣比:等到 D.彦章武人不知书 书:文字 3.以下句子分别编为四组,全都表现王彦章“忠义守节”品德的一项是()(3分) ①能跣足履棘行百步②彦章斩其使者以自绝③俟吾破贼还,诛奸臣以谢天下 ④而嫉岩等所为报⑤常为俚语谓人曰:“豹死留皮,人死留名”⑥臣受梁恩,非死不能 ①③④ B.②③⑤ C.①③⑥ ②⑤⑥ 4.把下列文言句子翻译成现代汉语。(9分) (1)时段凝已有异志,凝与赵岩、张汉杰交通。(5分) (2)庄宗爱其骁勇,欲全活之。(4分) (三)古代诗歌阅读(6分) 5.阅读下面一首诗歌,然后回答问题 夜泊钱塘 (明)茅坤 江行日已暮,何处可维舟?树里孤灯雨,风前一雁秋 离心迸落叶,乡梦入寒流。酒市哪从问,微吟寄短愁 (1)·诗歌颈联“迸”“入”两字精妙传神,请选择其中一个字结合诗句具体说明。(3分) (2).诗歌尾句在诗歌结构中所起的作用是什么?“短愁”指什么“愁”?(4分) 二.文化经典.文学名著阅读(16分) )名著阅读(10分) 6.下列各项中对作品故事情节的叙述正确的两项是(5分) A.《红楼梦》中荣国府的最髙统治者是贾母,管理日常事务的是王煕凤。王煕凤在贾母面 前百般奉承,背后却干尽了贪赃揽财的勾当,可谓名副其实的“凤辣子” B.酒毕,布教取弓箭来。玄德暗祝曰:“只愿他射得中便好!″只见吕布挽起袍袖,搭上 箭,扯满弓,叫一声:“着!″正是:弓开如秋月行天,箭去似流星落地。 《三国演义》袁术派纪灵领兵驻扎沛县东南,欲擒刘备。刘备急忙求救于吕布。吕布于是 设计于辕门箭射画戟,与双方约定:只要自己一箭射中画戟小枝,两家就罢兵;如射不中,两 家再战不迟。吕布一箭果然射中画戟,纪灵只好罢兵而去。 C.葛朗台的弟弟给他一封诀别信,大致意思如下:你看到这封信的时候,我已经不在人世;
A．赐以第宅，供给甚备 备：准备 B．大臣宿将多被谗间 宿：有经验的、老的 C．比至，而南城已破矣 比：等到 D．彦章武人不知书 书：文字 3．以下句子分别编为四组，全都表现王彦章“忠义守节”品德的一项是（ ）（3 分） ①能跣足履棘行百步 ②彦章斩其使者以自绝 ③俟吾破贼还，诛奸臣以谢天下 ④而嫉岩等所为报 ⑤常为俚语谓人曰：“豹死留皮，人死留名” ⑥臣受梁恩，非死不能 A．①③④ B．②③⑤ C．①③⑥ D．②⑤⑥ 4．把下列文言句子翻译成现代汉语。（9 分） （1）时段凝已有异志，凝与赵岩、张汉杰交通。（5 分） （2）庄宗爱其骁勇，欲全活之。（4 分） （三） 古代诗歌阅读（6 分） 5.阅读下面一首诗歌，然后回答问题。 夜泊钱塘 （明）茅坤 江行日已暮，何处可维舟？树里孤灯雨，风前一雁秋。 离心迸落叶，乡梦入寒流。酒市哪从问，微吟寄短愁。 （1）．诗歌颈联“迸”“入”两字精妙传神，请选择其中一个字结合诗句具体说明。（3 分） （2）．诗歌尾句在诗歌结构中所起的作用是什么？“短愁”指什么“愁”？（4 分） 二．文化经典．文学名著阅读（16 分） （一）名著阅读（10 分） 6．下列各项中对作品故事情节的叙述正确的两项是（5 分）（ ） A．《红楼梦》中荣国府的最高统治者是贾母，管理日常事务的是王熙凤。王熙凤在贾母面 前百般奉承，背后却干尽了贪赃揽财的勾当，可谓名副其实的“凤辣子”。 B．酒毕，布教取弓箭来。玄德暗祝曰：“只愿他射得中便好！”只见吕布挽起袍袖，搭上 箭，扯满弓，叫一声：“着！”正是：弓开如秋月行天，箭去似流星落地。 《三国演义》袁术派纪灵领兵驻扎沛县东南，欲擒刘备。刘备急忙求救于吕布。吕布于是 设计于辕门箭射画戟，与双方约定：只要自己一箭射中画戟小枝，两家就罢兵；如射不中，两 家再战不迟。吕布一箭果然射中画戟，纪灵只好罢兵而去。 C．葛朗台的弟弟给他一封诀别信，大致意思如下：你看到这封信的时候，我已经不在人世；
我欠了近四百万的债,无力偿还;只是查理这可怜的孩子,他已经无家可归,你应当帮助我。 这封诀别信使葛朗台一夜没睡好,对弟弟的去世很是悲哀。《欧也妮.葛朗台》 D.根据陪审员的决定得出的结论是:玛丝洛娃没有盗窃,没有抢劫,却无缘无故毒死了 个人。庭长认为这结论很荒唐,但严厉的法官一定要判玛丝洛娃有罪,庭长怕耽误约会,便匆 忙结案。最后法庭宣判玛丝洛娃押赴西伯利亚服苦役十六年。《复活》 E.住在圣母院里,爱斯梅拉达重新恢复了希望。一天早晨,她走到屋顶边上,从圆形圣约 翰教堂的尖顶上方俯视广场。她看到了她朝思暮想的弗比斯正勒马驰过广场。看到爱斯梅拉达 这般想见卫队长,卡西莫多就自告奋勇地去找他,可是弗比斯对此不屑一顾,策马远去。《巴黎 圣母院》 7.名著简答题(任选一题作答)。(5分) (1)在审问爱斯梅拉达的法庭上,像条鳄鱼的那个法官站了起来,说:“肃静!……法露 黛尔妇人,魔鬼给您的银币变成的枯叶,带来了没有?″“带来了,大人,”她答道。……枯叶 在大厅里转了一圈。 请问这枚“银币”的来历是什么?在审判过程中起什么作用? (2)此时宝钗正在这里。那林黛玉只一言不发,挨着贾母坐下。宝玉没甚说的,便向宝钗 笑道:“大哥哥好日子,偏生我又不好了,没别的礼送,连个头也不得磕去。大哥哥不知我病, 倒像我懒,推故不去的。倘或明儿恼了,姐姐替我分辨分辨。”宝钗笑道:“这也多事。你便要 去也不敢惊动,何况身上不好,弟兄们日日一处,要存这个心倒生分了。”宝玉又笑道:“姐姐 知道体谅我就好了。”又道:“姐姐怎么不看戏去?”宝钗道:“我怕热,看了两出,热的很。要 走,客又不散。我少不得推身上不好,就来了。”宝玉听说,自己由不得脸上没意思,只得又搭 讪笑道:“怪不得他们拿姐姐比杨妃,原来也体丰怯热。 这一回的回目是宝钗借扇机带双敲龄官划蔷痴及局外”,说说宝钗是如何“机带双敲”的? (二)文化经典阅读(6分) 孟懿子问孝。子日:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违'。”樊迟 日:“何谓也?”子日:“生,事之以礼;死,葬之以礼祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰:“父 母唯其疾之忧。”子由问孝。子日:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬何以别 乎?”子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?
我欠了近四百万的债，无力偿还；只是查理这可怜的孩子，他已经无家可归，你应当帮助我。 这封诀别信使葛朗台一夜没睡好，对弟弟的去世很是悲哀。《欧也妮．葛朗台》 D．根据陪审员的决定得出的结论是：玛丝洛娃没有盗窃，没有抢劫，却无缘无故毒死了一 个人。庭长认为这结论很荒唐，但严厉的法官一定要判玛丝洛娃有罪，庭长怕耽误约会，便匆 忙结案。最后法庭宣判玛丝洛娃押赴西伯利亚服苦役十六年。《复活》 E．住在圣母院里，爱斯梅拉达重新恢复了希望。一天早晨，她走到屋顶边上，从圆形圣约 翰教堂的尖顶上方俯视广场。她看到了她朝思暮想的弗比斯正勒马驰过广场。看到爱斯梅拉达 这般想见卫队长，卡西莫多就自告奋勇地去找他，可是弗比斯对此不屑一顾，策马远去。《巴黎 圣母院》 7 .名著简答题（任选一题作答）。（5 分） （1）在审问爱斯梅拉达的法庭上，像条鳄鱼的那个法官站了起来， 说：“肃静！……法露 黛尔妇人，魔鬼给您的银币变成的枯叶，带来了没有？” “带来了，大人，”她答道。……枯叶 在大厅里转了一圈。 请问这枚“银币”的来历是什么？在审判过程中起什么作用？ （2）此时宝钗正在这里。那林黛玉只一言不发，挨着贾母坐下。宝玉没甚说的，便向宝钗 笑道：“大哥哥好日子，偏生我又不好了，没别的礼送，连个头也不得磕去。大哥哥不知我病， 倒像我懒，推故不去的。倘或明儿恼了，姐姐替我分辨分辨。”宝钗笑道：“这也多事。你便要 去也不敢惊动，何况身上不好，弟兄们日日一处，要存这个心倒生分了。”宝玉又笑道：“姐姐 知道体谅我就好了。”又道：“姐姐怎么不看戏去？”宝钗道：“我怕热，看了两出，热的很。要 走，客又不散。我少不得推身上不好，就来了。”宝玉听说，自己由不得脸上没意思，只得又搭 讪笑道：“怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热。” 这一回的回目是“宝钗借扇机带双敲 龄官划蔷痴及局外”，说说宝钗是如何“机带双敲”的? （二）文化经典阅读（6 分） 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟 曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父 母唯其疾之忧。”子由问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬何以别 乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
8.(1).对以上文段理解错误的一项是()。(3分) 孝顺父母就是要不违背他们的意愿,如果父母有错,也只能稍微规劝,即使规劝无效, 仍应该和颜悦色恭顺他们,不能把怒气挂在脸上。 B.父母在世时,与父母相处自己要秉持恭敬的心意;父母过世以后,丧祭也应合义合礼。 C.做为子女,必须努力做好一切事情,不能让父母为自己担忧,这也是孝顺。 D.不能以为孝顺父母只要让他们吃饱穿暖就够了,还应该有恭敬的态度,否则,就跟养牲 畜没什么区别了。 (2).选段中说弟子“服其劳”“先生馔”容易做到,而“色难”,请问难在哪里?(请 用自己的话回答)(3分) 答 现代文阅读 必考题:论述类文本阅读下面的文字,完成9~11题。(12分) 中国传统文化对奥林匹克精神的回应 奥林匹克精神的源头是古代希腊文明,古代奥运中对人的体能、技巧的挑战体现着古希腊 人的竞争与开拓意识。在古代奥运会文化背景中,有一种坚定的信念,那就是极其重视个人价 值,捍卫个人的独立性。这些价值观念都已成为现代奥运的核心价值。 现代奧林匹克运动复兴以来,奧林匹克精神经历了从挑战自我、追求人的身心协调和全面 发展到追求运动竞技的人性化、人类文化的多元和谐、人与自然的和谐共存的历史演变。在现 代奥林匹克运动的历史上,曾经有“永远争取第一,永远超过别人”的口号。今天,许多有识 之土认为仅仅提倡“更快、更高、更强”是远远不够的,我们必须提倡一种更为人性化的、更 为团结的奥林匹克精神,那就是:“参与比获胜更重要。 现代奥林匹克兴起之时,也是人类科学技术突飞猛进之时。一个多世纪以来,科学技术对 人类的生活带来天翻地覆的变革,也从各个方面深刻影响了奥林匹克运动的发展和演变,为奥 林匹克精神注入了鲜明的时代特征。一方面,西方文化中民主、自由、竟争、拼搏、开拓、进 取、重视个体、尊重科学等要素构成了现代奥林匹克精神的灵魂与核心,这使奥林匹克运动染 上了浓重的西方文化色彩。另一方面,随着奥林匹克运动会在全球的开展和奥林匹克精神的普 及,奥林匹克运动已成为各国文明与文化集萃、对话与交往的论坛,成为全球文化多样性与差
8.（1）．对以上文段理解错误的一项是（ ） 。（3 分） A．孝顺父母就是要不违背他们的意愿，如果父母有错，也只能稍微规劝，即使规劝无效， 仍应该和颜悦色恭顺他们，不能把怒气挂在脸上。 B．父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；父母过世以后，丧祭也应合义合礼。 C．做为子女，必须努力做好一切事情，不能让父母为自己担忧，这也是孝顺。 D．不能以为孝顺父母只要让他们吃饱穿暖就够了，还应该有恭敬的态度，否则，就跟养牲 畜没什么区别了。 （2）．选段中说弟子“服其劳”“先生馔”容易做到，而“色难”，请问难在哪里？（请 用自己的话回答）（3 分） 答： 三．现代文阅读 必考题：论述类文本 阅读下面的文字，完成 9～11 题。(12 分) 中国传统文化对奥林匹克精神的回应 奥林匹克精神的源头是古代希腊文明，古代奥运中对人的体能、技巧的挑战体现着古希腊 人的竞争与开拓意识。在古代奥运会文化背景中，有一种坚定的信念，那就是极其重视个人价 值，捍卫个人的独立性。这些价值观念都已成为现代奥运的核心价值。 现代奥林匹克运动复兴以来，奥林匹克精神经历了从挑战自我、追求人的身心协调和全面 发展到追求运动竞技的人性化、人类文化的多元和谐、人与自然的和谐共存的历史演变。在现 代奥林匹克运动的历史上，曾经有“永远争取第一，永远超过别人”的口号。今天，许多有识 之士认为仅仅提倡“更快、更高、更强”是远远不够的，我们必须提倡一种更为人性化的、更 为团结的奥林匹克精神，那就是：“参与比获胜更重要。” 现代奥林匹克兴起之时，也是人类科学技术突飞猛进之时。一个多世纪以来，科学技术对 人类的生活带来天翻地覆的变革，也从各个方面深刻影响了奥林匹克运动的发展和演变，为奥 林匹克精神注入了鲜明的时代特征。一方面，西方文化中民主、自由、竞争、拼搏、开拓、进 取、重视个体、尊重科学等要素构成了现代奥林匹克精神的灵魂与核心，这使奥林匹克运动染 上了浓重的西方文化色彩。另一方面，随着奥林匹克运动会在全球的开展和奥林匹克精神的普 及，奥林匹克运动已成为各国文明与文化集萃、对话与交往的论坛，成为全球文化多样性与差
异性互补共存的平台,尤其是成为东西方文明交融与互动的平台。在当代科技、人文、生态伦 理的交互影响下,奥林匹克运动的这种文化多样性与文化对话主义已经成为全球化时代人类文 化发展的重要表征之一。从奧林匹克文化的生产与消费情况来看,奥林匹克运动已经成为全球 化的超国家、超文化、超等级、超地域的百姓的巨型狂欢节,成为-种由国家主义、消费主义、 商业主义共同主宰的泛文化 当前奥林匹克运动中出现了过度商业化、滥用兴奋剂、职业性腐败等问题。黑分、黑哨、 假体育、假比赛、假球,使奧林匹克运动失去魅力和价值,危及了奥林匹克理想,玷污了崇高 的奥林匹克精神。这些都与作为现代奥林匹克运动核心价值的西方理性中心主义文化有着根本 的内在联系。奥林匹克运动中出现的问题无法仅靠西方文化去解决,需要从其它文化形态,特 别是东方文化中寻求有益的启示 中国传统哲学讲究天人和谐,从不过分强调人对自然、对自身的挑战,也不孤立地、片面 地强调人对自然、天地的超越,而是讲究“象天法地″,向“天”与“地”来学习合乎自然、 遵循自身限度的立身处世原则。“天行健,君子自强不息。地势坤,君子厚德载物″,就是讲人 要不断进取,承担对个体存在的责任,但又要有所警惕,不要一味强调进取,要保持个人、环 境和社会之间的协调。这对于主张“更快、更高、更强”的奥林匹克精神是一个重要的回应与 补充。 中国礼乐文化主张万物和谐,阴阳协调,以中和、和谐、协调为美的最高境界。中国古代 有所谓“六艺”,即“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书、“数"。“六艺”强调的不是技艺的竞赛, 而是通过技艺的修养来完善人格,达到内心的和谐,促进心灵与体格之间的和谐互动。这与奥 林匹克精神旨在推动人的体育与心灵的和谐发展的理想有着巨大的契合,对于当今奥林匹克比 赛过度强调比赛成绩、忽视心灵提升的现象有着重要的启发意义。 中国传统自然伦理观念认为天地宇宙间人与万物是都和谐共处的,主张克己复礼,把人的 作用与行为限制在与天地万物和谐共处的宇宙秩序之中。中国古代社会提倡节制与合理控制人 的欲望,反对对生命的无度消费和对外物的无度占有。这种伦理观念对于奥林匹克文化中的过
异性互补共存的平台，尤其是成为东西方文明交融与互动的平台。在当代科技、人文、生态伦 理的交互影响下，奥林匹克运动的这种文化多样性与文化对话主义已经成为全球化时代人类文 化发展的重要表征之一。从奥林匹克文化的生产与消费情况来看，奥林匹克运动已经成为全球 化的超国家、超文化、超等级、超地域的百姓的巨型狂欢节，成为一种由国家主义、消费主义、 商业主义共同主宰的泛文化。 当前奥林匹克运动中出现了过度商业化、滥用兴奋剂、职业性腐败等问题。黑分、黑哨、 假体育、假比赛、假球，使奥林匹克运动失去魅力和价值，危及了奥林匹克理想，玷污了崇高 的奥林匹克精神。这些都与作为现代奥林匹克运动核心价值的西方理性中心主义文化有着根本 的内在联系。奥林匹克运动中出现的问题无法仅靠西方文化去解决，需要从其它文化形态，特 别是东方文化中寻求有益的启示。 中国传统哲学讲究天人和谐，从不过分强调人对自然、对自身的挑战，也不孤立地、片面 地强调人对自然、天地的超越，而是讲究 “象天法地”，向“天”与“地”来学习合乎自然、 遵循自身限度的立身处世原则。“天行健，君子自强不息。地势坤，君子厚德载物”，就是讲人 要不断进取，承担对个体存在的责任，但又要有所警惕，不要一味强调进取，要保持个人、环 境和社会之间的协调。这对于主张“更快、更高、更强”的奥林匹克精神是一个重要的回应与 补充。 中国礼乐文化主张万物和谐，阴阳协调，以中和、和谐、协调为美的最高境界。中国古代 有所谓“六艺”，即“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”。“六艺”强调的不是技艺的竞赛， 而是通过技艺的修养来完善人格，达到内心的和谐，促进心灵与体格之间的和谐互动。这与奥 林匹克精神旨在推动人的体育与心灵的和谐发展的理想有着巨大的契合，对于当今奥林匹克比 赛过度强调比赛成绩、忽视心灵提升的现象有着重要的启发意义。 中国传统自然伦理观念认为天地宇宙间人与万物是都和谐共处的，主张克己复礼，把人的 作用与行为限制在与天地万物和谐共处的宇宙秩序之中。中国古代社会提倡节制与合理控制人 的欲望，反对对生命的无度消费和对外物的无度占有。这种伦理观念对于奥林匹克文化中的过