飞、潜、见、跃,各适其时,以用我刚健之德也。 乾道变化,各正性命 此所以为“贞”也。 保合太和,乃利贞。 通言之也。“贞”,正也。方其变化各之,于情无所不 至。反而循之,各直其性以至于命,此所以为“贞”也 世之论性命者多矣,因是,请试言其粗曰:古之言性者, 如告替者以其所不识也,瞽者未尝有见也,欲告之以是物, 患其不识也,则又以一物状之。夫以一物状之,则又一物 也,非是物矣。彼惟无见,故告之;以一物而不识,又可 以多物眩之乎?古之君子,患性之难见也,故以可见者言 性。夫以可见者言性,皆性之似也。君子日修其善以消其 不善;不善者日消,有不可得而消者焉。小人日修其不善 以消其善;善者日消,亦有不可得而消者焉。夫不可得而 消者,尧舜不能加焉,桀纣不能亡焉,是岂非性也哉!君 子之至于是,用是为道,则去圣不远矣;虽然有至是者、 有用是者,则其为道常二,犹器之用于手不如手之自用, 莫知其所以然而然也。性至于是,则谓之命;命,令也 君之令日命,天之令日命,性之至者亦曰命。性之至者非 命也,无以名之而寄之命也。死生祸福,莫非命者,虽有 圣智,莫知其所以然而然。君子之于道,至于一而不二,|卦 如手之自用,则亦莫知其所以然而然矣,此所以寄之命也 情者,性之动也,溯而上至于命,沿而下至于情,无非性 者。性之与情,非有善恶之别也,方其散而有为,则谓之 情耳。命之与性,非有天人之辨也,至其一而无我,则谓
之命耳。其于《易》也,卦以言其性,爻以言其情。情以 为“利”,性以为“贞”。其言也互见之,故人莫知明也。 s《易》日:“大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也。”夫“刚健” “中正”、“纯粹”而“精”者,此乾之大全也,卦也;及 其散而有为,分裂四出而各有得焉,则爻也。故曰:“六爻 发挥,旁通情也。”以爻为情,则卦之为性也明矣。“乾道 变化,各正性命,保合太和,乃利贞”,以各正性命为贞, 则情之为利也亦明矣。又曰:“利、贞者,性、情也”,言 其变而之乎情,反而直其性也 首出庶物,万国咸宁 至于此,则无为而物自安矣。 《象》曰:天行健,君子以自强不息 夫天,岂以“刚”故能“健”哉!以“不息”故“健” 也。流水不腐,用器不蛊,故君子庄敬日强,安肆日偷。 强则日长,偷则日消 “潜龙勿用”,阳在下也。“见龙在田”,德施普也 终日乾乾”,反复道也 王弼曰:“居上不骄,在下不忧,反复皆道也。 或跃在渊”,进无咎也;“飞龙在天”,大人造也 亢龙有悔”,盈不可久也。“用九”,天德不可为首 《文言》曰:“元”者,善之长也,“亨”者,嘉之会
阴阳和而物生,曰“嘉”。 “利”者,义之和也,“贞”者,事之干也。君子体 仁足以长人;嘉会足以合礼;利物足以和义,贞固足 以干事。君子行此四德者,故曰:“乾,元亨利贞。” 礼非亨,则偏滞而不合;义非利,则惨洌而不和。 初九曰:“潜龙勿用。”何谓也?子曰:“龙德而隐者 也。不易乎世。” 王弼曰:“不为世所易。” “不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷;乐则行之, 忧则违之;确乎其不可拔,潜龙也 九二曰:“见龙在田,利见大人。”何谓也?子曰:“龙 德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚, 善世而不伐,德博而化。”《易》曰:“见龙在田,利 见大人,”君德也。 尧、舜之所不能加,桀、纣之所不能亡,是谓“诚”。 凡可以闲而去者,无非“邪”也。邪者尽去,则其不可去 者自存矣。是谓“闲邪存其诚”。不然,则言行之信谨,盖 未足以化也。 九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若。厉,无咎,”何谓 也?子曰:“君子进德修业。忠信,所以进德也;修 辞立其诚,所以居业也
修辞”者,行之必可言也。修辞而不立诚,虽有业 东不居矣 坡易传 知至至之,可与幾也;知终终之,可与存义也 至之”,为言往也;“终之”,为言止也。“乾”之进 卷退之决在三,故可往而往其幾,可止而止其义 是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时 而惕,虽危无咎矣。” 九四曰:“或跃在渊,无咎。”何谓也?子曰:“上下 无常,非为邪也;进退无恒,非离群也。君子进德修 业,欲及时也,故‘无咎 九五曰:“飞龙在天,利见大人。”何谓也?子曰:“同 声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从 虎,圣人作而万物睹。” 燥、湿不与水、火期,而水、火即之;龙、虎非有求 于风、云,而风、云应之。圣人非有意于物,而物莫不欲 见之。 “本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。” 明龙之在天也。 上九曰:“亢龙,有悔。”何谓也?子曰:“贵而无位, 高而无民。” 王弼曰:“下无阴也
贤人在下位而无辅。” 夫贤人者,下之而后为用 “是以动而有悔也”。“潜龙勿用”,下也。“见龙在 田”,时舍也。 时之所舍,故得安于田。 “终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙 在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也。乾元“用 九”,天下治也。 王弼曰:“夫能全用刚直,放远善柔。非天下至治,未 之能也”。 潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明。 以言行化物,故日“文明” “终日乾乾”,与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革。 “飞龙在天”,乃位乎天德。“亢龙有悔”,与时偕极。 乾元“用九”,乃见天则。 天以无首为则。 卦 “乾、元”者,始而亨者也。“利、贞”者,性情也 乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉。大哉乾乎! 刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。“时乘 六龙”,以御天也。“云行雨施”,天下平也。君子以 成德为行,日可见之行也