2、发心为先,提倡心力 否认人类现世生活的佛教,却隐含着对 人的主体性的肯定。他说:“有八万四千尘 劳,皆起一心。”可见他深谙佛旨,自然引 出“发心为先”的佛教主张。他说:“欲修 禅那,发心为先;欲修般若,发心为先。” 那么,如何“发心”呢?他说: 2021/2/23
2021/2/23 11 2、发心为先，提倡心力 否认人类现世生活的佛教，却隐含着对 人的主体性的肯定。他说：“有八万四千尘 劳，皆起一心。”可见他深谙佛旨，自然引 出“发心为先”的佛教主张。他说：“欲修 禅那，发心为先；欲修般若，发心为先。” 那么，如何“发心”呢？他说：
我今誓发大心,凡生人伦,受种种恼,大心菩萨 深知因果,各各有故,略可设说。…如遇它横 逆,不忠不孝,不存血性,于家于国,漠然无情, 应正思维,生感动他心;遇他遏抑我,噬负我, 皆正思维,而生怜他心;遇他顽痴,应正思维, 生敬他心;遇它妒忌,应正思维,生让它心;遇 它丑恶,应正思维,生爱它心;乃至见他十恶五 逆,亦将我心置他胸臆而替他想,生种种怜他心, 宥他心,度他心乃至一切施不如愿于我,我皆如 是思维,此我夙业,今生幸已受报,已偿已讫 生自庆幸心。 2021/2/23
2021/2/23 12 我今誓发大心，凡生人伦，受种种恼，大心菩萨 深知因果，各各有故，略可设说。……如遇它横 逆，不忠不孝，不存血性，于家于国，漠然无情， 应正思维，生感动他心；遇他遏抑我，噬负我， 皆正思维，而生怜他心；遇他顽痴，应正思维， 生敬他心；遇它妒忌，应正思维，生让它心；遇 它丑恶，应正思维，生爱它心；乃至见他十恶五 逆，亦将我心置他胸臆而替他想，生种种怜他心， 宥他心，度他心乃至一切施不如愿于我，我皆如 是思维，此我夙业，今生幸已受报，已偿已讫， 生自庆幸心
因此他提出“心力”的主张 心无力者,谓之庸人。报大仇,医大病, 解大难,谋大事,学大道,皆以心之力。 司命之鬼,或哲或昏,人鬼之所不平 卒平于哲人之心。哲人之心,孤而足恃 故取物之不平者恃之。 2021/2/23
2021/2/23 13 因此他提出“心力”的主张： 心无力者，谓之庸人。报大仇，医大病， 解大难，谋大事，学大道，皆以心之力。 司命之鬼，或哲或昏，人鬼之所不平， 卒平于哲人之心。哲人之心，孤而足恃， 故取物之不平者恃之
3、众人之宰,自名曰我 推崇心力,就是推崇人的主体力量,表达了 中国近代人本主义思想最早的呼声,也是中国近 代自我觉醒的鲜明表现。他说: 众人之宰,非道非极,自名曰我。我光造日 月,我力造山川,我变造毛羽肖翘,我理造文字 言语,我气造天地,我天地又造人,我分别造伦 纪。 2021/2/23
2021/2/23 14 3、众人之宰，自名曰我 推崇心力，就是推崇人的主体力量，表达了 中国近代人本主义思想最早的呼声，也是中国近 代自我觉醒的鲜明表现。他说： 众人之宰，非道非极，自名曰我。我光造日 月，我力造山川，我变造毛羽肖翘，我理造文字 言语，我气造天地，我天地又造人，我分别造伦 纪
Q|这里的“造”并非全是实践意义的 创造,而是语言的意义赋予。他说: 日月旦昼,人所造,众人自造,非 圣人所造。乃造名字,名字之始,名以 其人之声。声为天而天名立,声为地而 地名立,声为人而人名立 2021/2/23
2021/2/23 15 这里的“造”并非全是实践意义的 创造，而是语言的意义赋予。他说： 日月旦昼，人所造，众人自造，非 圣人所造。乃造名字，名字之始，名以 其人之声。声为天而天名立，声为地而 地名立，声为人而人名立