龚自珍得出与康德类似的为自然立法的哲学 结论。他说: 算之大者,曰测日月星,日测地。日月星地 既可测,则立之分限,以纪人之居世者,名之 曰岁。曰春夏秋冬,是历之始。民我性能分辨, 立分辨之法有四:名之曰东西南北。以高为北 庳为南,南方日所出,北方日所入,以为东 北方日所出,南方日所入,以为西,是方位之 始 2021/2/23
2021/2/23 16 龚自珍得出与康德类似的为自然立法的哲学 结论。他说： 算之大者，曰测日月星,曰测地。日月星地 既可测，则立之分限，以纪人之居世者，名之 曰岁。曰春夏秋冬，是历之始。民我性能分辨， 立分辨之法有四：名之曰东西南北。以高为北， 庳为南，南方日所出，北方日所入，以为东， 北方日所出，南方日所入，以为西，是方位之 始
这种对主体性的强调,还表现在龚自珍认 识到人对物的支配和改造能力,人的目的的达 到必须借助物质的力量。他说: 蠢也者,灵所借力者也;暂也者,常所借力 者也;逆旅也者,主人所借力者也。生亦多矣, 大人恃者此生;身亦多矣,大人恃者此身。恃焉 尔,欲其留也;留焉尔,欲其有为也;有为焉尔, 不欲以更多也。是之谓大人之志。 2021/2/23
2021/2/23 17 这种对主体性的强调，还表现在龚自珍认 识到人对物的支配和改造能力，人的目的的达 到必须借助物质的力量。 他说： 蠢也者，灵所借力者也；暂也者，常所借力 者也；逆旅也者，主人所借力者也。生亦多矣， 大人恃者此生；身亦多矣，大人恃者此身。恃焉 尔，欲其留也；留焉尔，欲其有为也；有为焉尔， 不欲以更多也。是之谓大人之志
(二)探索历史规律的努力 2021/2/23
2021/2/23 18 （二）探索历史规律的努力
龚自珍强调“心力”和自我,并没 有导致唯我论和意志论,更没有否认社 会与历史的规律。虽然他对历史规律的 揭示是不正确的,但却为他的政治变革 主张提供着理论依据。 2021/2/23
2021/2/23 19 龚自珍强调“心力”和自我，并没 有导致唯我论和意志论，更没有否认社 会与历史的规律。虽然他对历史规律的 揭示是不正确的，但却为他的政治变革 主张提供着理论依据
欲知大道,必先为史 龚自珍认为,历史是有规律的,历史是“道” 的体现,所以通过对历史的考察,可以达到对 “道”的认识。他说: 出乎史,入乎道,欲 知大道,必先为史。”然而,面对历史并不是任 何人都能够得到真理性认识的,这需要人的精神 和理性的力量,所谓“尊心”。他说:“史之尊, 非其职语言、司谤誉之谓,尊其心也。” 2021/2/23
2021/2/23 20 1、欲知大道，必先为史 龚自珍认为，历史是有规律的，历史是“道” 的体现，所以通过对历史的考察，可以达到对 “道”的认识。他说：“一出乎史，入乎道，欲 知大道，必先为史。”然而，面对历史并不是任 何人都能够得到真理性认识的，这需要人的精神 和理性的力量，所谓“尊心”。他说：“史之尊， 非其职语言、司谤誉之谓，尊其心也