一、为什么我不是基督教徒 23 没有理由认为世界一定要有个开端。认为事物一定要有个开端的 观念实际上是因为我们缺乏想象而造成的。因此，我也许用不着 再在第一原因论证上浪费时间了。 自然法则论证 另外还有一项根据自然法则作出的、很常见的论证。那在整 个18世纪，尤其是在艾萨克·牛顿爵土及其宇宙演化论的影响 下，是一项特别受人青睐的论证。人们观察到行星按万有引力定 律围绕着太阳运转，于是他们便认为上帝命令这些行星按照那种 特殊的方式运行，这就是它们为什么这样运作的原因。当然，那是 一种便利而又简单的解释，它使他们省却了进一步寻求对万有引 力定律的说明的麻烦。现在，我们用爱因斯坦所采用的那种多少 有点复杂的方式解释万有引力定律。我不打算对你们作关于爱因 斯坦所解释的万有引力定律的演讲，因为那又要花费不少时间；总 而言之，你们已经不再了解牛顿体系中的那种自然法则，在牛顿体 系中，由于某种谁都无法知晓的原因，自然恒久不变地运行。我们 现在发现，许多我们过去以为是自然法则的东西，其实是人的约 定。你们知道，即使在太空中最遥远的地方，一码还是等于三英 尺。毫无疑问，这是非常显著的事实，但是你们不大会称之为自然 法则。许多被看作是自然法则的东西都属于这一类。另一方面， 如果你们能认真研究一下原子活动的真实情况，你们就会发现，它 们远不如人们想象的那么严格地受制于法则，你们所得出的法则 只是从偶然事件中显露出来的那种统计学上的平均数。我们都知
24 为什么我不是基督教徒 道，有这样一个法则：如果你掷骰子，你每掷三十六次大约只会得 到一次双六，我们并不认为这就证明骰子的下落受目的的控制；相 6反，如果每次都是双六的话，那么我们倒认为存在着目的。自然法 则中很多都是属于这一类。它们是诸如从机遇法则中显露出来的 那种统计学上的平均数；那就使得关于自然法则的整个这件事情 远不如从前那样给人以深刻的印象。完全撇开这件事情不谈（这 件事情反映明天就可能变化的科学的暂时状态)，认为有自然法则 必定就有法则制订者的整个这一观念，应归咎于把自然法则与人 类法则混为一谈。人类法则是要求你采取某种行为方式的命令， 你可以决定采取这种行为方式，也可以决定不采取这种行为方式； 而自然法则则是对事物运动方式的如实描述，而且也仅仅是对其 运动状况的如实描述而已，你不能论证说必定有谁叫它们那样做， 因为即使假定有谁叫它们那样做，那么你也面临这样一个问题： “为什么上帝只颁布这些自然法则而没有颁布其他自然法则？”如 果你说上帝只是随心所欲，没有任何理由，那么你就会发现有某个 事物并不受法则的支配，所以你的自然法则链就断了。如果你也 像比较正统的神学家一样断言：在上帝颁布的所有法则中，他提 出这些法则而非其他法则是有理由的一理由当然是要创造最 美好的宇宙，尽管你绝不会认为应当察看一下这个最美好的宇 宙一如果上帝提出的那些法则真的有理由，那么上帝本人也 应受法则的约束，所以，你用上帝作中介，并没有得到什么好处。 你确实具有一个超越并且先于神旨的法则，上帝并不能帮你解 决问题，因为他不是法则的最初制订者。总而言之，关于自然法 则的整个这一论证无论如何再也没有它从前所具有的那种活力
一、为什么我不是基督教徒 25 了。我正在按时间顺序逐个审视那些论证。随着时间的推移， 以前用来证明上帝存在的那些论证改变了特性。它们最初是一 些深奥难懂、讲求理智且含有某些非常明显的推论谬误的论证。 到了近代，它们变得在理智上不那么可敬了，并且越来越有一种？ 空洞的说教味道。 宇宙设计论论证 我们接下去要讲的是宇宙设计论论证。大家都知道宇宙设计 论论证：世界上的万事万物被创造成现在这个样子乃是为了让我 们能在世界上生存，如果世界略有改变，我们就不可能在世界上生 存。这就是宇宙设计论论证。它有时采取一种相当离奇古怪的形 式。例如，它论证说，兔子长有白尾巴是为了使人容易射猎。我不 知道兔子如何看待这一妙论。这是一种很容易被嘲弄性地仿效的 论证。你们都记得伏尔泰的话，他说：鼻子被设计成现在这个样子 显然是为了能架眼镜。这种嘲弄性的仿效已经不再像18世纪时 那样似乎根本没有击中要害，因为自从达尔文的时代起，我们逐渐 更加了解生物为什么能适应环境。不是环境被创造成适合于生 物，而是生物逐渐适应了环境，这是适应性变化的基础。没有任何 关于环境设计的根据。 当你着手研究这种宇宙设计论论证时，最令人惊讶的是，人们 居然相信这个世界以及世界万物，虽然有缺点，却是全智全能的上 帝在千百万年中所能创造的最好的东西。我真的无法相信这一 点。难道你认为，如果你被赋予全智全能，并且有千百万年的时间
26 为什么我不是基督教徒 来使你的世界臻于完善，你就创造不出比三K党或法西斯更好的 东西？再说，如果你承认科学的一般规律，你就得假定，这个行星 上人类生命和一般生命最终都将绝灭：这是太阳系的衰亡过程中 的一个阶段；在衰亡的某个阶段，你得到适合于原生质的温度等等 8的那种条件，所以在整个太阳系存续期间有很短的一个时期存在 生命。你在月球上可以看到地球正在朝之发展的那种东西一某 种死寂、寒冷、无生命的东西。 有人对我说，这种观点使人祖丧，而且人们有时也会告诉 你，他们要是相信这种观点的话，那就无法活下去了。不要相信 这种观点，那完全是胡说八道。实际上，谁也不会为几百万年后 将要发生的事情担忧万分。即使他们认为自己为此而非常忧 虑，实际上他们也是在欺骗自己。他们非常担忧的是某件更加 现实得多的事情，或者也许仅仅是消化不良；但实际上没有一个 人真的会因为想到几百万年后这个世界将要发生的某件事情而郁 郁寡欢。因此，尽管认为生命将会灭绝当然是一种令人沮丧的观 点一一至少我认为我们可以这样说，尽管有时当我思忖人们用生 命所做的那些事情时，我认为这种观点几乎是一种安慰—它还 不至于使生活陷入悲惨的境地。它只是使你的注意力转移到其他 事情上。 神明道德论论证 我们现在到了我将称之为有神论者在其论证中所已造成的那 种理智传承的另一阶段，所以我们来看看所谓关于上帝存在的道
、为什么我不是基督教徒 27 德论论证。当然，我们都知道，关于上帝的存在，以前往往有三种 理智论证，它们全都被伊曼纽尔·康德在《纯粹理性批判》中驳倒 了；但是他一驳倒这些论证，他就发明了一个新的论证，即道德论 论证，这个论证使他深信不疑。像许多人一样，他在理智方面敢于 大胆怀疑，但是在道德方面却盲目地相信他在孩提时期学到的箴 言。这就说明了精神分析学家们常常强调的观点：我们早期接触 的东西对我们的影响要比晚期接触的东西大得多。 9 我认为，康德发明了一种新的、关于上帝存在的道德论论证， 这种以不同形式出现的道德论论证在19世纪极其流行。它有各 种各样的形式。一种形式即认为：如果不存在上帝，那么就没有对 错可言。我目前不关心究竟有无对错之别：那是另一个问题。我 所关心的是：如果你完全相信有对错之别，那么你就处于这样一种 情形：对错之别是否出自上帝的敕令？如果是的，那么对上帝本身 来说就没有对错之别，说上帝是好的也就不再是一个有意义的陈 述了。如果你打算像神学家那样说上帝是善的，那么你就得说对 错具有某种与上帝的敕令无关的含义，因为上帝的敕令是好的而 不是坏的与他发布敕令这个事实完全无关。如果你打算那样说， 那么你就必须说，对错的产生不仅仅是因为上帝，不过从根本上 说，对错在逻辑上先于上帝。当然，如果你愿意的话，你可以说有 一个至高无上的神，他命令上帝创造这个世界，或者，你可以像某 些诺斯替教徒那样接受这样一种说法：实际上，我们所知道的世界 是魔鬼趁上帝疏忽之际创造出来的一一我常常认为，这是一种听 起来似乎非常合理的说法。关于那种说法，有许多话可说，但是我 并不想驳斥它