18 为什么我不是基督教徒 上述种种弊害与我们所谈论的特殊信条没有什么关系，它们 相同地存在于以教条的方式被持有的一切信条中。但是在大多数 宗教中，也有一些特定的、明确有害的道德信条。天主教对节育的 遣责如能奏效，就会使得救济贫困和消除战祸成为不可能。印度 教的关于牛是神圣的动物和寡妇再嫁是邪恶的信条，造成完全不 必要的痛苦。共产主义对少数真正信仰者的专政的信奉，产生了 许多可恶的后果。 时常有人对我们说，只有狂热才能使一个社会集团产生效果。 我认为，这与历史的教训完全相反。但是，无论如何，只有卑躬屈 节地崇拜胜利的人，才会不顾后果地认为效果是令人钦佩的。至 于我，我认为，与其有大害，不如有小益。我希望看到一个摆脱了 集团战争行动的致命性的世界，这个世界能认识到：全人类的幸福 不是来自冲突，而是来自合作。我希望看到一个这样的世界，在这 个世界上，教育的目的在于思想自由，而不是在于将青年人的思想 禁锢在坚硬的教条盔甲里，以便使他们终身免受公正的证据之箭 的伤害。世界需要坦率的心胸和开通的思想，而且，不通过僵硬的 制度，不管这种制度是新的还是旧的，就能得到这样的心胸和思 想。 伯特兰。罗素
1 一、为什么我不是基督教徒 这篇演讲是1927年3月6日在全国世俗协会南部 伦敦分会主持下在巴特西市政厅发表的。 你们的主席已经告诉你们，我今晚演讲的题目是：“为什么 我不是基督教徒”。首先，也许还应当搞清楚，人们所说的“基督 教徒”这个词是什么意思。现在，许多人都是在不严格的意义上 使用这个词。有些人认为“基督教徒”这个词只是指那些想过正 派生活的人。照这样说来，我想所有教派和宗派中都有基督教 徒了；但是我认为这不是这个词的本义，即使仅仅因为：这样说 言外之意就是说凡不是基督教徒的人一所有的佛教徒、儒教 徒、伊斯兰教徒等等—都不想过正派的生活。我所说的基督 教徒并不是想按自己的看法过正派生活的人。我认为，你在有 权自称为基督教徒之前，一定要有某种程度的明确的信仰。现 在，“基督教徒”这个词完全不像圣奥古斯丁时代和圣托马斯·2 阿奎那时代那样有一种单纯明确的意思。那时候，如果一个人 说自己是基督教徒，人们就知道他说的是什么意思。你接受一整 套非常精确地制订的信条，而且毫不怀疑、非常坚定地相信这些信 条的每一个词、每一句话
20 为什么我不是基督教徒 什么是基督教徒？ 现在的情况并不完全是那样。我们理解基督教这个词的含 义就要比较含混一些。但是我认为，有两种不同的信仰，对于任 何一个自称为基督教徒的人来说，是完全不可缺少的。第一种 信仰是教义性的一也就是说，你必须信仰上帝和永生。如果 你不信仰这两样东西，我认为你就不能很适当地自称为基督教 徒。其次，比那再进一步，就像这个名称所暗示的，你必须对基 督有某种信仰。比如，伊斯兰教徒也信仰上帝和永生，但是他们 不会自称为基督教徒。我认为你最起码得相信，基督即使不是 神，至少也是人类中最优秀、最有智慧的。如果你不想对基督信 仰到那种程度，我认为你就根本没有权利自称为基督教徒。当 然，你在《惠特克年鉴》和地理书上还可以看到另一种意义，据说 这些书把世界人口划分为基督教徒、伊斯兰教徒、佛教徒、物神 崇拜者等等；根据那种意义，我们全都是基督教徒。地理书把我 们全都算进去了，但那纯粹是地理学的含义，我想我们可以不去 理会它们。所以，我认为，当我告诉你们为什么我不是基督教徒 的时候，我必须告诉你们两件不同的事情：第一件事情是，我为 什么不信仰上帝和灵魂不朽；第二件事情是，我为什么认为基督 并不是最优秀、最有智慧的人，尽管我承认他的德行还是十分高 尚的。 3 要是没有过去无宗教信仰者卓有成效的努力，我就不可能对 基督教这个词采用这样有伸缩性的定义。正像我在前面所说的那
一、为什么我不是基督教徒 21 样，在古昔，这个词的定义要单纯明确得多。例如，它包括相信有 地狱。直到相当近的时期，相信有永远不灭的地狱之火，仍然是基 督教信仰的一项必不可少的内容。你们知道，在这个国家里，由于 枢密院的一个决议，它不再是一项必不可少的内容，而坎特伯雷大 主教和约克大主教则对那个决议持有异议；但是在这个国家里，我 们的宗教受制于议会法案，因此枢密院可以把这两位大人不放在 眼里，使基督教徒不再需要相信有地狱。因此，我不会坚决认为基 督教徒必须相信有地狱。 上帝的存在 谈到上帝存在的问题，那是一个重大而又严肃的问题，假如 我试图对这个问题充分地展开论述，我就会无休止地把你们留 在这儿，所以我只好讲得稍微简短扼要一点，请你们原谅。当 然，你们都知道，天主教会把上帝的存在可以用不言而喻的理由来 证明这一点作为教义而规定下来。这条教义虽然多少有点荒唐， 但它却是他们的教义之一。他们不得不采用这一教义，因为自由 思想家们曾一度很喜欢说：有某些论证，仅只理性就可以力陈这些 论证以反对上帝的存在，但是他们却根据信仰，理所当然地认定上 帝确实存在。这些论证和理由得到极其详尽的陈述，于是，天主教 会就觉得他们必须阻止这种陈述。因此，他们规定上帝的存在可 以用不言而喻的理由来证明，并且他们不得不提出他们认为可以 证明上帝存在的论证。当然，这样的论证有很多，但我将只选几项 谈谈
22 为什么我不是基督教徒 第一原因论证 也许最简单易懂的就是第一原因论证（有人坚持认为，我们在 这个世界上所看到的万事万物都有一个原因，你如果沿着原因之 链一步一步地追溯，必定会发现一个第一原因，而且会给这个第一 原因取名为上帝。)我看这项论证现今不太受重视，因为首先现在 所说的原因，与从前所说的原因完全不是同一回事。哲学家和科 学家已经对原因进行了研究，它已没有像它从前所有的那种活力； 但是，除此之外，你们还能够看到，认为必定有一个第一原因的论 证是一个不可能有任何活力的论证。我可以说，我年轻时曾在头 脑中对这些问题进行过认真的思考，在很长一段时间里我也赞同 第一原因论证，直到十八岁那年，有一天在读约翰·斯图亚特·穆 勒自传时，发现书中有这样一句话：“我父亲教导我说，‘谁创造了 我？’是无法回答的，因为它马上会进一步使人联想到这样一个问 题：‘谁创造了上帝？’”现在我仍然认为，这句很简单的话给我指出 了第一原因论证的荒谬。如果万事万物必定都有一个原因，那么 上帝也必定有一个原因。如果可以有什么没有原因的事物，它很 可能就是上帝和世界，因此，那项论证不可能有什么活力。它具有 与这样一种印度人的观点完全一样的性质，这种观点认为，世界由 一头象驮着，而这头象又由一只龟驮着；当有人问“龟又由什么驮 着呢？”时，印度人就说：“还是让我们换个话题吧！”第一原因论证 其实并不比那种观点高明。没有理由说世界没有原因就不能产 生；另一方面，也没有理由说世界不应该本来就是一直存在着的