编者引言 13 中，对金属成分的奇妙现象、木材的纹理和美、电的各种表现形式， 以及人类一直在使用的各种材料的特性的观察，导致关于自然界 的设计和有序性以及一种至高无上的力量令人惊奇地工作的臆 测。”市民和几个比较开明的宗教团体看到这个报告后勃然大怒， 非常愤慨，以至于教育董事会没有办法通过这个报告。后来，经过 修改，删去几段最使人反感的段落，该报告才被通过。然而，即便 是修改后的报告，其中神学言词也多得使非宗教主义者疾首蹙额， 人们只好希望将来在法庭上对其合宪性提出异议。 对于教会利益集团的大多数侵害行为的反对，一直少得惊人。 造成这种情况的一个原因似乎是普遍都认为现今的宗教是温和的 和宽容的，迫害乃是过去的事情。这是一种危险的错觉。虽然现 在的许多宗教领袖无疑是真心赞成自由和宽容的人，而且也是坚 决主张政教分离的人，但不幸的是另外还有不少人，如果可能的话 仍然会实行迫害，而且他们也确实一有机会就在进行这种迫害。 英国的情况稍微有些不同。英国有国教，在所有的公立学校 中宗教教育都是法律认可的。然而，英国人的性格则宽容得多，在 社会生活中人们并不怎么顾忌公开自己的非教徒身份。不过，在 英国，普通的亲宗教宣传也是非常厉害的，那些比较具有攻击性的 宗教团体正在竭力阻止自由思想家们陈述他们的看法。例如，最xx 近的《贝弗里奇报告》建议：英国广播公司应该给持理性主义观点 的代表一个发言的机会。英国广播公司虽然正式接受了这个建 议，但在实施该建议方面却几乎什么也没有做。玛格丽特·奈特 的关于“无宗教的道德”的那些讲话，是在一个重要的论题上提出 无宗教信仰者的见解的很少几次尝试之一。奈特夫人的讲话气得
14 为什么我不是基督教徒 三教九流的盲信者大发雷霆，此事似乎吓得英国广播公司只好像 从前一样屈从于宗教利益集团。 为了在这个问题上帮助消除自满，我在本书中添加了一个附 录，该附录非常详细地记述了伯特兰·罗素是如何被阻止担任纽 约市立学院哲学教授的。即使只是为了揭示狂热的宗教徒们当其 力图要击败敌人时所乐于使用的那种令人难以置信的歪曲事实和 滥用职权的方法，也应该让更多的人知道这个事件的真相。现在 要想消除美国世俗性质的人，正是当年成功地阻止任用罗素的那 些人。总的说来，他们和英国的那些阻止任用罗素的人，今天比 1940年更有权势了。 即便只是为了对伯特兰·罗素本人做到公平合理，我们也应 该对市立学院案予以详细的记述，因为他当时曾受到听取诉状的 法官和报刊上连篇累牍的文章的恶意中伤。罗素的观点和行为曾 是恣意歪曲的对象，因此，不熟悉罗素著作的人必定会对他的主张 产生完全错误的印象。我希望这里所讲述的真情，以及重新发表 罗素讨论“令人厌恶的”话题的一些实际内容，能有助于澄清是非， 以正视听。 本书中有几篇论文承蒙其原出版者慨然允许，才得以重印。 xx在这一点上，我要感谢《为什么我不是基督教徒》和《宗教对文明作 出过有用的贡献吗？》的出版者沃茨公司、《我相信什么》的出版者 卢德里奇和基根·保罗公司、《我们死后灵魂还能存活吗？》的出版 者哈钦森公司、《托马斯·潘恩的命运》的原出版者尼科尔森和沃 森公司，以及最早刊登《我们的性道德》和《自由与学院》的《美国信 使》月刊。我还要感谢我的朋友安东尼·弗卢教授、鲁思·霍夫
编者引言 15 曼、希拉·迈耶，以及我的学生玛丽莲·查尼、萨拉·基利恩和约 翰·维斯赛德，在编辑此书的过程中他们在许多方面给予我帮助。 最后，我要向伯特兰·罗素本人表示感谢。他一开始就赞同 这一计划，他自始至终强烈的兴趣是灵感的主要源泉。 保罗·爱德华兹 1956年10月于纽约市
xxii 序 言 爱德华兹教授重新出版我的许多有关神学问题的论文，尤其 是他写了那篇令人钦佩的前言性评论，使我甚为感激。我特别高 兴的是能有这样一个机会重申我在各篇论文所涉及的那些问题上 的信念。 近几年有个传言，大意是我已经不像从前那样反对宗教的正 统观念了。这个传言是毫无根据的。我认为，世界上所有大的宗 教一佛教、印度教、基督教、伊斯兰教，以及共产主义—都既有 悖于事实又有害。从逻辑上讲，显而易见的是，既然它们的观点不 相一致，它们之中就不可能有一种以上是合乎事实的。一个人所 信奉的宗教几乎无例外地就是他生活在其中的那个社群的宗教， 这就表明：是环境的影响导致他信奉该宗教。诚然，经院哲学家们 曾编造出假充逻辑论证的那种理论来证明上帝的存在，而这些论 xx证，或思路大致相似的其他论证，已为许多著名哲学家所接受，但 是，这些传统的论证所求助的逻辑乃是亚里士多德的那种陈旧的 逻辑，它现在，除了天主教徒这种人以外，几乎已为所有逻辑学家 所摒弃。这些论证中有一个论证并不是纯逻辑的。我指的是宇宙 设计论论证。然而，该项论证已被达尔文所摧毁；而且，不管怎么 说，只有抛弃上帝的全能才能使该项论证在逻辑上说得过去。撇
序 言 17 开逻辑说服力不说，我觉得这些人的道德评价有点怪，他们认为， 一个无所不能、无所不知、仁慈博爱的上帝，在经历了好几百万年 的时间用无生命的星云造就了大地之后，会认为他自己因最终出 现了希特勒、斯大林和氢弹而得到了适当的回报。 宗教是否合乎事实是一回事，而宗教是否有用则是另一回事。 我坚信宗教是有悖于事实的，而且我也同样坚定地相信它是有害 的。 宗教造成的危害有两种：一种取决于被认为可能会沉溺于宗 教的那种信仰，另一种取决于特殊的信条。关于那种信仰，有人认 为，有信仰一一也就是说，有不为任何相反的证据所动摇的信 念一乃是一种美德。或者说，如果相反的证据可能会引起怀疑， 那么有人就认为，相反的证据必须受到抑止。出于这种原因，在苏 联，就不让青年聆听赞成资本主义的理由；或者说，在美国，就不让 青年聆听赞成共产主义的理由。这就使得两国的信仰保持原封不 动，准备进行相互残杀的战争。虽然自由的探究不会支持信仰，但 是，认为相信这个或者相信那个是很重要的那种信念，是几乎一切 宗教的共同点，并影响所有的国家教育制度。结果是，青年的心智 发展受到阻碍，他们的心里既对持有其他狂热的那些人又甚至更 狠毒地对反对一切狂热的那些人充满了狂热的敌意。如果一种将 信仰建立在证据的基础上、并只赋予它们证据所确保的那种确实xxv 性程度的习惯成为普遍的风尚，那么，它就可以治愈世界正在遭受 的大部分弊病。但是现在，在大多数国家，教育的目的就在于阻碍 这种习惯的养成，拒绝宣称信仰某种没有事实根据的教条体系的 人都被认为不适合做青年的老师