普通高等学校招生考试新课标模拟试题 第I卷阅读题 甲必考题 、现代文阅读(9分,每小题3分) 读下面的文字,完成1~3题 传统文化的修心张其成 我们养生也好,做企业也好,管理一个组织也好,精神文化是最重要的东西,这个东西就是“神”“心"。 这个“神”从哪里来?我觉得要从“轴心时代”的经典中来,养生把握住这个“神”,然后就能提升精神 境界,提高生存质量,活得有尊严,有幸福感。 何谓“轴心时代”?在人类历史上,有的文化形态,比如说传统的宗教文化、伦理文化,在公元前500 手左右已经基本定型,那是人类文明的一个最高峰,叫“轴心期时代。可以说,世界上任何一个民族的 文化都在“轴心时代″达到高峰,然后就开始走下坡路,直至现在,人类还没有岀现第二个“轴心期时代 所以,从某种意义上说,文化并不是越来越进步了,整个人类文化至今没有走出第一个轴心期,即“轴 心时代”的精神文化的高度是整个人类文化的顶峰,至少到目前为止是如此,所以,我们需要学习这些智 慧,这些精神文化。 落实在毎一个人的修养上(包括身体、心灵两方面的修养),我们也发现“轴心时代”所创造的文化 是养神的最好工具。就养神而言,仅仅是依靠现代科学技术的内容,并不能保障人类必然亨有幸福,而来 自于“轴心时代”文化的智慧是解放保障人们获得幸福感的大助力。 我们中国传统文化里的儒家、道家、佛家和医家都与人类“轴心时代”渊源有自,它们无论哪一家都 非常关注修心。修什么“心”?虽然各家说法不一,但殊途同归,都师法“轴心时代”的文化经典。 儒家讲“正心"。《大学》里讲:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”这叫“三纲领”,归 根到底是要“止于至善”—要守住人性中最本真、最大的那个善念。然后逐步展开来,“知止而后有定, 定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得″。经过了止于至善、定、静、安、虑,然后人就能 心安理得。那怎么做呢?按照儒家的规程,那就是“八条目″:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、 治国、平天下。所以,儒家“正”的这个“心”实际上就是仁爱之心 道家讲“静心"。《道德经》认为最高明的是“致虚极,守静笃”,就是要回归到虛静的状态,所以
普通高等学校招生考试新课标模拟试题 第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1～3 题。 传统文化的修心 张其成 我们养生也好，做企业也好，管理一个组织也好，精神文化是最重要的东西，这个东西就是“神”“心”。 这个“神”从哪里来？我觉得要从“轴心时代”的经典中来，养生把握住这个“神”，然后就能提升精神 境界，提高生存质量，活得有尊严，有幸福感。 何谓“轴心时代”？在人类历史上，有的文化形态，比如说传统的宗教文化、伦理文化，在公元前 500 年左右已经基本定型，那是人类文明的一个最高峰，叫“轴心期时代”。可以说，世界上任何一个民族的 文化都在“轴心时代”达到高峰，然后就开始走下坡路，直至现在，人类还没有出现第二个“轴心期时代”。 所以，从某种意义上说，文化并不是越来越进步了，整个人类文化至今没有走出第一个轴心期，即“轴 心时代”的精神文化的高度是整个人类文化的顶峰，至少到目前为止是如此，所以，我们需要学习这些智 慧，这些精神文化。 落实在每一个人的修养上（包括身体、心灵两方面的修养），我们也发现“轴心时代”所创造的文化 是养神的最好工具。就养神而言，仅仅是依靠现代科学技术的内容，并不能保障人类必然享有幸福，而来 自于“轴心时代”文化的智慧是解放保障人们获得幸福感的大助力。 我们中国传统文化里的儒家、道家、佛家和医家都与人类“轴心时代”渊源有自，它们无论哪一家都 非常关注修心。修什么“心”？虽然各家说法不一，但殊途同归，都师法“轴心时代”的文化经典。 儒家讲“正心”。《大学》里讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这叫“三纲领”，归 根到底是要“止于至善”——要守住人性中最本真、最大的那个善念。然后逐步展开来，“知止而后有定， 定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。经过了止于至善、定、静、安、虑，然后人就能 心安理得。那怎么做呢？按照儒家的规程，那就是“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、 治国、平天下。所以，儒家“正”的这个“心”实际上就是仁爱之心。 道家讲“静心”。《道德经》认为最高明的是“致虚极，守静笃”，就是要回归到虚静的状态，所以
道家"静”的“心”是种虚静之心、自然之心。这个“自然”不是大自然的意思,这个“自然”就是本 然,指的是人本来的那个样子,不虚伪、不做作,与自然界、社会、他人安然相处,自己的身心也和谐一 体,不跟自己较劲。人本来的样子就是虚静的,所以道家讲要“静心",修虛静之心。 佛家讲“明心″。“明”的这个“心”就是慈悲心、平常心、虚空心、精静心,也就是人的本心,所以 叫“明心见性″。佛家怎么“明心″?有副对联:"世外人法无定法然后知非法法也,天下事了犹未了何妨 以不了了之。”“世外人”是指世外高人,是一些有很高智慧的人,一些超常的人,这些“世外人”是“法 无定法”的。他们有没有法门?他们也有“法”,要有所依据。但又没有“法”,是“法无定法”,即没有 固定的法门。下面一句是:“天下事了犹未了何妨以不了了之。”“天下事了犹未了”的“了”就是完结 了结,但是又是没有 有的事情是没完没了,这就叫“了犹未了”。那怎么办呢?那我就“不了了之 呗,这就是佛家的大智慧——“明心″,即明白世界的本性,明了自己的本心,那就不会纠结了,就能很 聪明地应对各种生活,幸福感就提高了。(《东方早报》2012、12、08,有改动) 下列对于修心的理解,不正确的一项是 A中国传统文化里的主要流派,无论哪一家都非常关注修心。各家流派在修心内容方面说法不一,但有 点可以肯定,就是它们都师法“轴心时代”的文化经典 B儒家所讲的“正心”,归根到底是要“止于至善”,也就是要守住人性中最本真、最大的那个善念。 C道家的“静心”,是一种虚静之心、自然之心。这个“自然”与大自然的意思是不一样的,指的是人 本来的那个样子。 D佛家讲“明心”。佛家的“心”是指慈悲心、平常心、虚空心、精静心,其实质就是人的本心。所以 佛家可以通过“明心”而明了“本性” 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 A在公元前500年左右,人类历史上有的文化形态已经基本定型,那个时代叫“轴心期时代”,是人类 文明的一个高峰 B现代科学技术的内容,并不能保障人类必然享有幸福,而“轴心时代”所创造的文化有助于人们提升 幸福感。 C儒家所“正”之“心”,实质上就是仁爱之心,它与道家所修的“虚静之心”是不同的:前者在善念 基础上还有规程,后者更关注身心和谐。 D佛家的“明心”和道家的“静心”基本是相同的,都强调明白世界的本性,明了自己的本心 3.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 A人类是不可能出现第二个“轴心期时代”的,因为世界上任何一个民族的文化都在“轴心时代”达到 高峰,然后就开始走下坡路。 B中国传统文化里的儒家、道家、佛家和医家都从人类“轴心时代”的文化智慧中汲取了营养,这也是 我们需要学习那个时代精神文化的重要因素。 C.儒家强调经过了止于至善、定、静、安、虑,然后人就能心安理得。而道家则倡导要回归到虚静的状 态,与自然界、社会、他人安然相处。 D.“明心”是佛家的大智慧,只有做到明于本性,就能很聪明地应对各种生活,幸福感自然也就提高了
道家“静”的“心”是一种虚静之心、自然之心。这个“自然”不是大自然的意思，这个“自然”就是本 然，指的是人本来的那个样子，不虚伪、不做作，与自然界、社会、他人安然相处，自己的身心也和谐一 体，不跟自己较劲。人本来的样子就是虚静的，所以道家讲要“静心”，修虚静之心。 佛家讲“明心”。“明”的这个“心”就是慈悲心、平常心、虚空心、精静心，也就是人的本心，所以 叫“明心见性”。佛家怎么“明心”？有副对联：“世外人法无定法然后知非法法也，天下事了犹未了何妨 以不了了之。”“世外人”是指世外高人，是一些有很高智慧的人，一些超常的人，这些“世外人”是“法 无定法”的。他们有没有法门？他们也有“法”，要有所依据。但又没有“法”，是“法无定法”，即没有 固定的法门。下面一句是：“天下事了犹未了何妨以不了了之。”“天下事了犹未了”的“了”就是完结、 了结，但是又是没有“了”，有的事情是没完没了，这就叫“了犹未了”。那怎么办呢？那我就“不了了之” 呗，这就是佛家的大智慧——“明心”，即明白世界的本性，明了自己的本心，那就不会纠结了，就能很 聪明地应对各种生活，幸福感就提高了。（《东方早报》2012、12、08，有改动） 1.下列对于修心的理解，不正确的一项是 A.中国传统文化里的主要流派，无论哪一家都非常关注修心。各家流派在修心内容方面说法不一，但有 一点可以肯定，就是它们都师法“轴心时代”的文化经典。 B.儒家所讲的“正心”，归根到底是要“止于至善”，也就是要守住人性中最本真、最大的那个善念。 C.道家的“静心”，是一种虚静之心、自然之心。这个“自然”与大自然的意思是不一样的，指的是人 本来的那个样子。 D.佛家讲“明心”。佛家的“心”是指慈悲心、平常心 、虚空心、精静心，其实质就是人的本心。所以， 佛家可以通过“明心”而明了“本性”。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A.在公元前 500 年左右，人类历史上有的文化形态已经基本定型，那个时代叫“轴心期时代”，是人类 文明的一个高峰。 B.现代科学技术的内容，并不能保障人类必然享有幸福，而“轴心时代”所创造的文化有助于人们提升 幸福感。 C.儒家所“正”之“心”，实质上就是仁爱之心，它与道家所修的“虚静之心”是不同的；前者在善念 基础上还有规程，后者更关注身心和谐。 D.佛家的“明心”和道家的“静心”基本是相同的，都强调明白世界的本性，明了自己的本心。 3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A.人类是不可能出现第二个“轴心期时代”的，因为世界上任何一个民族的文化都在“轴心时代”达到 高峰，然后就开始走下坡路。 B.中国传统文化里的儒家、道家、佛家和医家都从人类“轴心时代”的文化智慧中汲取了营养，这也是 我们需要学习那个时代精神文化的重要因素。 C.儒家强调经过了止于至善、定、静、安、虑，然后人就能心安理得。而道家则倡导要回归到虚静的状 态，与自然界、社会、他人安然相处。 D.“明心”是佛家的大智慧，只有做到明于本性，就能很聪明地应对各种生活，幸福感自然也就提高了
二、古代诗文阅读(36分) (一)文言文阅读(19分) 阅读下面的文言文,完成4~7题 王平字子均,巴西宕渠人也。本养外家何氏,后复姓王。随杜濩、朴胡诣洛阳,假校尉,从曹公征汉 中,因降先主,拜牙门将、裨将军。建兴六年,属参军马谡先锋。谡舍水上山,举措烦扰,平连规谏谡, 谡不能用,大败于街亭。众尽星散,惟平所领千人,鸣鼓自持,魏将张郃疑其伏兵,不往逼也。于是平徐 徐收合诸营遗迸,率将士而还。丞相亮既诛马谡及将军张休、李盛,夺将军黄袭等兵,平特见崇显,加拜 参军,统五部兼当营事,进位讨寇将军,封亭侯。九年,亮围祁山,平别守南围。魏大将军司马宣王攻亮 张郃攻平,平坚守不动,郃不能克。十二年,亮卒于武功,军退还,魏延作乱,一战而败,平之功也。迁 后典军、安汉将军,副车骑将军吴壹住汉中,又领汉中太守。十五年,进封安汉侯,代壹督汉中。延熙元 年,大将军蒋琬住沔阳,平更为前护军,罟琬府事。六年,琬还住涪,拜平前监军、镇北大将军,统汉中。 七年春,魏大将军曹爽率步骑十馀万向汉川,前锋已在骆谷。时汉中守兵不满三万,诸将大惊。或曰 今力不足以拒敌,听当固守汉、乐二城,遇贼令入,比尔间,涪军足得救关。”平日:“不然。汉中去涪 垂干里。贼若得关,便为祸也。今宜先遺刘护军、杜参军据兴势,平为后拒;若贼分向黄金,平率干人下 自临之,比尔间,涪军行至,此计之上也。”惟护军刘敏与平意同,即便施行。涪诸军及大将军费祎自成 都相继而至,魏军退还,如平本策。是时,邓芝在东,马忠在南,平在北境,咸著名迹 平生长戎旅,手不能书,其所识不过十字,而口授作书,皆有意理。使人读史、汉诸纪传,听之,备 知其大义,往往论说不失其指。遵履法度,言不戏谑,从朝至夕,端坐彻日,婳无武将之体,然性狭侵疑, 为人自轻,以此为损焉。十—年卒,子训嗣。(节选自《三国志·黄李吕马王张传》) 4对下面句中加点的词的解释,不正确的一项是(3分) A.平特见崇显,加拜参军 见:被、受 B.又领汉中太守 领:管领、统属 C.今宜先遣刘护军、杜参军据兴势 宜:应当 D往往论说不失其指 指:指向 5以下各组句子中,全都表明王平有军事谋略、才干的一组是(3) ①谡舍水上山,举措烦扰,平连规谏谡②加拜参军,统五部兼当营事,进位讨寇将军,封亭侯 ③张郃攻平,平坚守不动,郃不能克④魏延作乱,一战而败,平之功也 ⑤汉中去涪垂千里。贼若得关,便为祸也⑥遵履法度,言不戏谑,从朝至夕,端坐彻日 A①③⑤B①④⑥C②③④D②⑤⑥
二、古代诗文阅读（36 分） （一）文言文阅读（19 分） 阅读下面的文言文，完成 4～7 题。 王平字子均，巴西宕渠人也。本养外家何氏，后复姓王。随杜濩、朴胡诣洛阳，假校尉，从曹公征汉 中，因降先主，拜牙门将、裨将军。建兴六年，属参军马谡先锋。谡舍水上山，举措烦扰，平连规谏谡， 谡不能用，大败于街亭。众尽星散，惟平所领千人，鸣鼓自持，魏将张郃疑其伏兵，不往逼也。于是平徐 徐收合诸营遗迸，率将士而还。丞相亮既诛马谡及将军张休、李盛，夺将军黄袭等兵，平特见．崇显，加拜 参军，统五部兼当营事，进位讨寇将军，封亭侯。九年，亮围祁山，平别守南围。魏大将军司马宣王攻亮， 张郃攻平，平坚守不动，郃不能克。十二年，亮卒于武功，军退还，魏延作乱，一战而败，平之功也。迁 后典军、安汉将军，副车骑将军吴壹住汉中，又领．汉中太守。十五年，进封安汉侯，代壹督汉中。延熙元 年，大将军蒋琬住沔阳，平更为前护军，署琬府事。六年，琬还住涪，拜平前监军、镇北大将军，统汉中。 七年春，魏大将军曹爽率步骑十馀万向汉川，前锋已在骆谷。时汉中守兵不满三万，诸将大惊。或曰： “今力不足以拒敌，听当固守汉、乐二城，遇贼令入，比尔间，涪军足得救关。”平曰：“不然。汉中去涪 垂千里。贼若得关，便为祸也。今宜．先遣刘护军、杜参军据兴势，平为后拒；若贼分向黄金，平率千人下 自临之，比尔间，涪军行至，此计之上也。”惟护军刘敏与平意同，即便施行。涪诸军及大将军费祎自成 都相继而至，魏军退还，如平本策。是时，邓芝在东，马忠在南，平在北境，咸著名迹。 平生长戎旅，手不能书，其所识不过十字，而口授作书，皆有意理。使人读史、汉诸纪传，听之，备 知其大义，往往论说不失其指．。遵履法度，言不戏谑，从朝至夕，端坐彻日，婳无武将之体，然性狭侵疑， 为人自轻，以此为损焉。十一年卒，子训嗣。（节选自《三国志·黄李吕马王张传》） 4.对下面句中加点的词的解释，不正确的一项是（3 分） A.平特见．崇显，加拜参军 见：被、受 B.又领．汉中太守 领：管领、统属 C.今宜．先遣刘护军、杜参军据兴势 宜：应当 D.往往论说不失其指． 指：指向 5.以下各组句子中，全都表明王平有军事谋略、才干的一组是（3） ①谡舍水上山，举措烦扰，平连规谏谡 ②加拜参军，统五部兼当营事，进位讨寇将军，封亭侯 ③张郃攻平，平坚守不动，郃不能克 ④魏延作乱，一战而败，平之功也 ⑤汉中去涪垂千里。贼若得关，便为祸也 ⑥遵履法度，言不戏谑，从朝至夕，端坐彻日 A.①③⑤ B.①④⑥ C.②③④ D.②⑤⑥
6.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分) A.王平善于用兵,计谋多。在街亭之战中,王平屡次劝谏先锋官马谡,不要舍弃水源驻军于山上。可惜 马谡没有听从,打败于街亭。 B.王平虽然是后来投降的刘备,但对蜀国很忠诚。在诸葛亮去世后,魏延作乱,正是因为王平的功劳, 魏延一战即被打败 C.王平能坚持自己的意见。魏国大将军曹爽率军进攻汉川时,因为形势危急,许多将领都很惊慌,有人 甚至主张退守。王平力排众议,最终魏军退兵 D王平勤奋好学。他让别人给他读《史记》、《汉书》等纪传,借此来了解书中大意,并能根据书中内容 发表比较中肯的论说。 7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)随杜濩、朴胡诣洛阳,假校尉,从曹公征汉中,因降先主,拜牙门将、裨将军。 (2)平生长戎旅,手不能书,其所识不过十字,而口授作书,皆有意理。 (二)古代诗歌阅读(11分) 阅读下面这首唐诗,完成8~9题。 寻南溪常山道人隐居刘长卿 路经行处,莓苔见屐痕。白云依静渚,芳草闭闲门。 过雨看松色,随山到水源。溪花与禅意,相对亦忘言。 8这首诗是如何围绕“寻”字展开思路的?请结合有关诗句简要分析。(5分) 9诗人并没有寻到常山道人,但结尾为什么说“相对亦忘言”?请结合你对“禅意”的理解进行分析。(6 分) 10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(6分) (1)春冬之时 回清倒影。 悬泉瀑布,飞漱其间。(郦道元《三峡》) (2)方其破荆州,下江陵,顺流而东也, 旌旗蔽空 横槊赋诗, 固一世之雄也,而今安在哉?(苏轼《赤壁赋》) 3连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁。 (李白《蜀 道难》) 乙选考题 三、文学类文本阅读(25分) 1l阅读下面的文字,完成(1)~(4)题。(25分) 牛 张爱玲 禄兴衔着旱烟管,叉着腰站在门口。雨才停,屋顶上的湿茅草亮晶晶地在滴水。地下,高高低低的黄 泥潭子,汪着绿水。水心里疏疏几根狗尾草,随着水涡,轻轻摇着浅栗色的穗子。迎面吹来的风,仍然是 凉地从鼻尖擦过,不过似乎比冬天多了一点青草香
6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分） A.王平善于用兵，计谋多。在街亭之战中，王平屡次劝谏先锋官马谡，不要舍弃水源驻军于山上。可惜 马谡没有听从，打败于街亭。 B.王平虽然是后来投降的刘备，但对蜀国很忠诚。在诸葛亮去世后，魏延作乱，正是因为王平的功劳， 魏延一战即被打败。 C.王平能坚持自己的意见。魏国大将军曹爽率军进攻汉川时，因为形势危急，许多将领都很惊慌，有人 甚至主张退守。王平力排众议，最终魏军退兵。 D.王平勤奋好学。他让别人给他读《史记》、《汉书》等纪传，借此来了解书中大意，并能根据书中内容 发表比较中肯的论说。 7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分） ⑴随杜濩、朴胡诣洛阳，假校尉，从曹公征汉中，因降先主，拜牙门将、裨将军。 ⑵平生长戎旅，手不能书，其所识不过十字，而口授作书，皆有意理。 （二）古代诗歌阅读（11 分） 阅读下面这首唐诗，完成 8～9 题。 寻南溪常山道人隐居 刘长卿 一路经行处，莓苔见屐痕。白云依静渚，芳草闭闲门。 过雨看松色，随山到水源。溪花与禅意，相对亦忘言。 8.这首诗是如何围绕“寻”字展开思路的？请结合有关诗句简要分析。（5 分） 9.诗人并没有寻到常山道人，但结尾为什么说“相对亦忘言”？请结合你对“禅意”的理解进行分析。（6 分） 10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(6 分) ⑴春冬之时， ，回清倒影。 ，悬泉瀑布，飞漱其间。（郦道元《三峡》） ⑵方其破荆州，下江陵，顺流而东也， ，旌旗蔽空， ，横槊赋诗， 固一世之雄也，而今安在哉?（苏轼《赤壁赋》） ⑶连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。 ， 。（李白《蜀 道难》） 乙 选考题 三、文学类文本阅读(25 分) 11.阅读下面的文字，完成(1)～(4)题。(25 分) 牛 张爱玲 禄兴衔着旱烟管，叉着腰站在门口。雨才停，屋顶上的湿茅草亮晶晶地在滴水。地下，高高低低的黄 泥潭子，汪着绿水。水心里疏疏几根狗尾草，随着水涡，轻轻摇着浅栗色的穗子。迎面吹来的风，仍然是 冰凉地从鼻尖擦过，不过似乎比冬天多了一点青草香
禄兴在板门上磕了磕烟灰,紧了一紧束腰的带子,向牛栏走去。在那边,初晴的稀薄的太阳穿过栅栏, 在泥地上匀铺着长方形的影和光,两只瘦怯怯的小黄鸡抖着粘湿的翅膀,走来走去啄食吃,牛栏里面,积 灰尘的空水槽寂寞地躺着,上面铺了一层纸,晒着干菜。角落里,干草屑还存在。栅栏有一面磨擦得发白, 那是从前牛吃饱了草颈项发痒时磨的。禄兴轻轻地把手放在磨坏的栅栏上,抚摸着粗糙的木头,鼻梁上一 缕辛酸味慢慢向上爬,堵住了咽喉,泪水泛满了眼睛。 他吃了一惊——听见背后粗重的呼吸声,当他回头去看时,不知道从什么时候起,禄兴娘子已经立在 他身后,一样也在直瞪瞪望着空的牛栏,头发被风吹得稀乱,下巴颏微微发抖,泪珠在眼里乱转。他不响 她也不响,然而他们各人心里的话大家看得雪亮。 瘦怯怯的小鸡在狗尾草窝里簌簌踏过,四下里静得很。太阳晒到干菜上,随风飘岀一种温和的臭味。 后天的早上,鸡没有叫,禄兴娘子就起身把灶上点了火,禄兴跟着也起身,吃了一顿热气蓬蓬的煨南 瓜,把红布缚了两只鸡的脚,倒提在手里,兴兴头头向蒋家走去。 黎明的天上才漏出美丽的雨过天青色,树枝才喷绿芽,露珠亮晶晶地,一碰洒人一身。树丛中露出 个个囻圆的土馒头,牵牛花缠绕着坟尖,把它那粉紫色的小喇叭直伸进暴露在黄泥外的破烂棺材里去。 个个牵了牛扛了锄头的人唱着歌经过它们。 蒋家的牛是一只雄伟漂亮的黑水牛,温柔的大眼睛在两只壮健的牛角的阴影下斜瞟着陌生的禄兴,在 禄兴的眼里,它是—个极尊贵的王子,值得牺牲十只鸡的,虽然它颈项上的皮被轭圈磨得稀烂。他俨然感 到自己是王子的护卫统领,一种新的喜悦和骄傲充塞了他的心, 使他一路上高声吹着口哨。 到了目的地的时候,放牛的孩子负着主人的使命再三叮咛他,又立在一边监视他为牛架上犁耙,然后离开 了他们。他开始赶牛了。然而,牛似乎有意开玩笑,才走了三步便身子一沉,伏在地上不肯起来,任凭他 用尽了种种手段,它只在那粗牛角的阴影下狡猾地斜睨着他。太阳光热热地照在他棉祆上,使他浑身都出 了汗。远处的田埂上,农人顺利地赶着牛,唱着歌,在他的焦躁的心头掠过时,都带有一种讥嘲的滋味。 杂种畜牲!欺负你老子,单单欺负你老子門他焦躁地骂,刷地抽了它-鞭子。“你—你—你杂
禄兴在板门上磕了磕烟灰，紧了一紧束腰的带子，向牛栏走去。在那边，初晴的稀薄的太阳穿过栅栏， 在泥地上匀铺着长方形的影和光，两只瘦怯怯的小黄鸡抖着粘湿的翅膀，走来走去啄食吃，牛栏里面，积 灰尘的空水槽寂寞地躺着，上面铺了一层纸，晒着干菜。角落里，干草屑还存在。栅栏有一面磨擦得发白， 那是从前牛吃饱了草颈项发痒时磨的。禄兴轻轻地把手放在磨坏的栅栏上，抚摸着粗糙的木头，鼻梁上一 缕辛酸味慢慢向上爬，堵住了咽喉，泪水泛满了眼睛。 他吃了一惊——听见背后粗重的呼吸声，当他回头去看时，不知道从什么时候起，禄兴娘子已经立在 他身后，一样也在直瞪瞪望着空的牛栏，头发被风吹得稀乱，下巴颏微微发抖，泪珠在眼里乱转。他不响， 她也不响，然而他们各人心里的话大家看得雪亮。 瘦怯怯的小鸡在狗尾草窝里簌簌踏过，四下里静得很。太阳晒到干菜上，随风飘出一种温和的臭味。 后天的早上，鸡没有叫，禄兴娘子就起身把灶上点了火，禄兴跟着也起身，吃了一顿热气蓬蓬的煨南 瓜，把红布缚了两只鸡的脚，倒提在手里，兴兴头头向蒋家走去。 黎明的天上才漏出美丽的雨过天青色，树枝才喷绿芽，露珠亮晶晶地，一碰洒人一身。树丛中露出一 个个圆圆的土馒头，牵牛花缠绕着坟尖，把它那粉紫色的小喇叭直伸进暴露在黄泥外的破烂棺材里去。一 个个牵了牛扛了锄头的人唱着歌经过它们。 蒋家的牛是一只雄伟漂亮的黑水牛，温柔的大眼睛在两只壮健的牛角的阴影下斜瞟着陌生的禄兴，在 禄兴的眼里，它是一个极尊贵的王子，值得牺牲十只鸡的，虽然它颈项上的皮被轭圈磨得稀烂。他俨然感 到自己是王子的护卫统领，一种新的喜悦和骄傲充塞了他的心， 使他一路上高声吹着口哨。 到了目的地的时候，放牛的孩子负着主人的使命再三叮咛他，又立在一边监视他为牛架上犁耙，然后离开 了他们。他开始赶牛了。然而，牛似乎有意开玩笑，才走了三步便身子一沉，伏在地上不肯起来，任凭他 用尽了种种手段，它只在那粗牛角的阴影下狡猾地斜睨着他。太阳光热热地照在他棉袄上，使他浑身都出 了汗。远处的田埂上，农人顺利地赶着牛，唱着歌，在他的焦躁的心头掠过时，都带有一种讥嘲的滋味。 “杂种畜牲！欺负你老子，单单欺负你老子！”他焦躁地骂，刷地抽了它一鞭子。“你——你——你杂