忙是我们这个世纪的特色,大家天天在“读秒”。试想一桌最好的满汉全席,却 限你于三分钟内吃完,那还有什么味道?因之我不禁喟然叹曰:忙是20世纪最 可怕的癌病,我们若不能消灭它,它就要来消灭我们。 台北故宫有周臣的《闲看儿童捉柳花》和仇英的《松亭试泉图》,都充分传达出 这份闲适。就是宋代理学家程明道也有“闲来无事不从容,睡起东窗日已红。万 物静观皆自得,四时佳兴与人同”的歌咏;在他的心理气象上也一直是云淡风轻, 他说“云淡风轻近午天,傍花随柳过前川。时人不识余心乐,将谓偷闲学少年” 可知他不但闲适异常,而且在闲适之上,还有更高一层的乐的境界 他养小鱼数尾,时时往观;人问其故,他答道:欲见无入而不自得之意。台北故 宫博物院藏有南宋范安仁的《鱼藻图卷》,每一展拜,都使我想到庄子与惠子的 濠梁之乐:“鯈鱼出游从容,是鱼之乐也。”西湖是我旧游之地,最有名的玉泉 观鱼,那池阁之上便写着“鱼乐园”三个大字! 我常想,人为万物之灵 而自我忙迫如此,可以人而不如鱼乎? 圣路易城市立美术馆中的《落花游鱼图卷》,可称为现今传世鱼藻图中之顶尖绝 品,是北宋刘寀的杰作,且见于宋徽宗的《宣和画谱》之著录。我曾特意拜观: 水面落花,水中游鱼,一一都描绘如神……而且他匠心独运,画的是在水里活 生生的鱼,一片雍容大雅、乐得平生的模样,和我在欧美其他美术馆所见到的鱼 市图大不相同,那真是人为刀俎我为鱼肉。 名满天下的齐白石也曾画了三条小鱼,名之曰《三馀图》,这是中国的谐音妙用, 鱼馀同音,便假借通用。他在上面题字云:“画者工之馀,诗者睡之馀,寿者劫 之馀,此白石之三馀也” 片闲适从容气象。 他原本是木匠,木匠应该做工,但是工作之馀,也来挥洒几笔水墨丹青。他原来 并不想做诗,但是“睡起东窗日己红”之后,兴犹未尽,也偶尔来歌颂一下“春 眠不觉晓,处处闻啼鸟”的“四时佳兴与人同”,不亦是充满了生之乐趣吗?至 于“寿者劫之馀”,那是对高年长寿的歌颂,在兵荒马乱的20世纪中还能活到 九十几岁的高龄,不是也可以来浮一大白吗? 若推究一下这种三馀图之由来则久矣,益发能显示出中国人的生活从容,因为原 来的三馀是“夜者日之馀”一—日出而作,所以晚上是我悠闲的时刻;“雨者 晴之馀” 不能出外耕田,便是我读书作画的机会:“闰者岁之馀”一一这 就是千字文上的闰馀成岁,古代历法为了调整太阳年与太阴月的关系,常于不含 “中气”的月份,或只有一个节气的朔望月处置一闰月,在古代中国人的想法中 这是一笔意外的收获,又可以从容自在的闲散几天了!拿古代的自在有馀和现在 的忙迫不堪一比,我们不禁大为怀疑起来,这内中的得失消长如何调剂,才能使 现下当今的忙迫癌症起手回春化为一片从容祥和,庶几能切问近思乐我平生? 这要有一双挽狂澜于既倒之大手笔,也是点黑铁为黄金的大手段,套用孙中山先 生的一项说法,得先来个心理上的大建设,姑名之曰反宾为主之法。因为如今人 随着机器在转,久已喧宾夺主,如今反其道而行,先立其大者,“我为主”,事 虽忙迫,须还由我处!这样一揽辔澄清,马上宾主易位,宇宙一片清明,要忙由 我,要闲亦由我,多少自在从容! 禅宗大德教人曰:“心迷法华,心悟转法华。”一旦智珠在握主权笃定,正如 阿基米德说若在太空中找到一个支点,从此就可以掀动地球支配人生了。金圣叹 传云他有三十六件人间得意之事,如今我们反宾为主转败为胜,真可以说是浮生 最大的“不亦快哉”了!
忙是我们这个世纪的特色，大家天天在“读秒”。试想一桌最好的满汉全席，却 限你于三分钟内吃完，那还有什么味道？因之我不禁喟然叹曰：忙是 20 世纪最 可怕的癌病，我们若不能消灭它，它就要来消灭我们。 台北故宫有周臣的《闲看儿童捉柳花》和仇英的《松亭试泉图》，都充分传达出 这份闲适。就是宋代理学家程明道也有“闲来无事不从容，睡起东窗日已红。万 物静观皆自得，四时佳兴与人同”的歌咏；在他的心理气象上也一直是云淡风轻， 他说“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年”。 可知他不但闲适异常，而且在闲适之上，还有更高一层的乐的境界！ 他养小鱼数尾，时时往观；人问其故，他答道：欲见无入而不自得之意。台北故 宫博物院藏有南宋范安仁的《鱼藻图卷》，每一展拜，都使我想到庄子与惠子的 濠梁之乐：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”西湖是我旧游之地，最有名的玉泉 观鱼，那池阁之上便写着“鱼乐园”三个大字！── 我常想，人为万物之灵， 而自我忙迫如此，可以人而不如鱼乎？ 圣路易城市立美术馆中的《落花游鱼图卷》，可称为现今传世鱼藻图中之顶尖绝 品，是北宋刘寀的杰作，且见于宋徽宗的《宣和画谱》之著录。我曾特意拜观： 水面落花，水中游鱼，一一都描绘如神 …… 而且他匠心独运，画的是在水里活 生生的鱼，一片雍容大雅、乐得平生的模样，和我在欧美其他美术馆所见到的鱼 市图大不相同，那真是人为刀俎我为鱼肉。 名满天下的齐白石也曾画了三条小鱼，名之曰《三馀图》，这是中国的谐音妙用， 鱼馀同音，便假借通用。他在上面题字云：“画者工之馀，诗者睡之馀，寿者劫 之馀，此白石之三馀也”── 一片闲适从容气象。 他原本是木匠，木匠应该做工，但是工作之馀，也来挥洒几笔水墨丹青。他原来 并不想做诗，但是“睡起东窗日已红”之后，兴犹未尽，也偶尔来歌颂一下“春 眠不觉晓，处处闻啼鸟”的“四时佳兴与人同”，不亦是充满了生之乐趣吗？至 于“寿者劫之馀”，那是对高年长寿的歌颂，在兵荒马乱的 20 世纪中还能活到 九十几岁的高龄，不是也可以来浮一大白吗？ 若推究一下这种三馀图之由来则久矣，益发能显示出中国人的生活从容，因为原 来的三馀是“夜者日之馀”── 日出而作，所以晚上是我悠闲的时刻；“雨者 晴之馀”── 不能出外耕田，便是我读书作画的机会；“闰者岁之馀”── 这 就是千字文上的闰馀成岁，古代历法为了调整太阳年与太阴月的关系，常于不含 “中气”的月份，或只有一个节气的朔望月处置一闰月，在古代中国人的想法中 这是一笔意外的收获，又可以从容自在的闲散几天了！拿古代的自在有馀和现在 的忙迫不堪一比，我们不禁大为怀疑起来，这内中的得失消长如何调剂，才能使 现下当今的忙迫癌症起手回春化为一片从容祥和，庶几能切问近思乐我平生？ 这要有一双挽狂澜于既倒之大手笔，也是点黑铁为黄金的大手段，套用孙中山先 生的一项说法，得先来个心理上的大建设，姑名之曰反宾为主之法。因为如今人 随着机器在转，久已喧宾夺主，如今反其道而行，先立其大者，“我为主”，事 虽忙迫，须还由我处！这样一揽辔澄清，马上宾主易位，宇宙一片清明，要忙由 我，要闲亦由我，多少自在从容！ 禅宗大德教人曰：“心迷法华转，心悟转法华。”一旦智珠在握主权笃定，正如 阿基米德说若在太空中找到一个支点，从此就可以掀动地球支配人生了。金圣叹 传云他有三十六件人间得意之事，如今我们反宾为主转败为胜，真可以说是浮生 最大的“不亦快哉”了！
23.本文是谈艺术欣赏的,却花了很多笔墨写日常生活,又以生活感悟结语,这 样写表达了作者怎样的艺术观?(3分) 答 24.“鱼”是“余”的谐音,有富贵丰裕的文化内涵,文中的“鱼”,表达了中 国人怎样的生活理想与追求?(3分) 答 25.品析下面句子中的加点部分。(4分) (1)也是点黑铁为黄金的大手段 (2)禅宗大德教人曰:“心迷法华转,心悟转法华。” 答 26.概括本文的写作特点。(3分) 答 27.结合自己的生活体验,写一写摆脱“忙迫”生活的具体做法。(4分) 答 23.答案示例:突出了生活与艺术之间的紧密关系。艺术来源于生活,艺术要表 现生活,生活要提升为艺术。共3分24.答案示例:闲适从容,雍容大雅、乐得 平生。(共3分) 25.(1)答案示例:化用“点石成金”这一成语,以“点墨铁为黄金”喻“把忙 迫变从容”,形象生动。(2)答案示例:引用佛教用语,作者阐发了“我为主” 非“物主我”,方能达到自在从容的道理。26.答案示例:文白相间,典雅隽秀, 旁征博引,浑然天成。雅俗共赏,妙趣横生。(共3分)27.答案示例:做事有 计划,不图一蹴而就,但求享受过程;劳逸结合,培养兴趣,丰富自我。(共4 分) 2014年四川省 2014年四川省成都市 阅读下面文章,完成10-12题 成长与成功 ①当我们说一个人成长了,通常意义上不是指他的身体长高了,或者年龄长大了, 而是指他在精神和思想层面更加成熟了。成长,意味着一个人的思想更加丰富、 心灵更加充实、能力不断增加、经验日益丰富、意志更加坚强、个性更加圆润。 而停止成长,则意味着一个人停止了对思想和精神境界的追求,就像一棵树的树 枝不再伸向天空,没有了触摸蓝天的渴望。 ②很多人在看待人生时都存在一个误区,那就是更加看重成功,而常常忽略成长 成功是什么?按照世俗的定义,当一个人在社会上取得了财富、名誉和地位时, 我们就说这个人成功了。但事实上,这一成功的定义本身就是有问题的,因为从 本质上讲,成功不是得到了什么,而是一个人成长的自然结果。成功不是某种静 态的东西,可以守株待兔地等来;那些唾手可得的成功,与其称其为“成功”, 不如叫做“运气”,人们看待成功,未免过于简单粗暴:只看结果本身,而不去 探索产生结果的路径。成功是怎么来的?是通过自身艰苦卓绝的努力得来的。从 本质上讲,成功不是得到了什么,而是一个人成长的自然结果
23．本文是谈艺术欣赏的，却花了很多笔墨写日常生活，又以生活感悟结语，这 样写表达了作者怎样的艺术观？（3 分） 答： 24．“鱼”是“余”的谐音，有富贵丰裕的文化内涵，文中的“鱼”，表达了中 国人怎样的生活理想与追求？（3 分） 答： 25．品析下面句子中的加点部分。（4 分） （1）也是点黑铁为黄金的大手段 答： （2）禅宗大德教人曰：“心迷法华转，心悟转法华。” 答： 26．概括本文的写作特点。（3 分） 答： 27．结合自己的生活体验，写一写摆脱“忙迫”生活的具体做法。（4 分） 答： 23.答案示例：突出了生活与艺术之间的紧密关系。艺术来源于生活，艺术要表 现生活，生活要提升为艺术。共 3 分 24.答案示例：闲适从容，雍容大雅、乐得 平生。（共 3 分） 25.（1）答案示例：化用“点石成金”这一成语，以“点墨铁为黄金”喻“把忙 迫变从容”，形象生动。（2）答案示例：引用佛教用语，作者阐发了“我为主” 非“物主我”，方能达到自在从容的道理。26.答案示例：文白相间，典雅隽秀， 旁征博引，浑然天成。雅俗共赏，妙趣横生。（共 3 分）27.答案示例：做事有 计划，不图一蹴而就，但求享受过程；劳逸结合，培养兴趣，丰富自我。（共 4 分） 2014 年四川省 2014 年四川省成都市 阅读下面文章，完成 10—12 题。 成长与成功 ①当我们说一个人成长了，通常意义上不是指他的身体长高了，或者年龄长大了， 而是指他在精神和思想层面更加成熟了。成长，意味着一个人的思想更加丰富、 心灵更加充实、能力不断增加、经验日益丰富、意志更加坚强、个性更加圆润。 而停止成长，则意味着一个人停止了对思想和精神境界的追求，就像一棵树的树 枝不再伸向天空，没有了触摸蓝天的渴望。 ②很多人在看待人生时都存在一个误区，那就是更加看重成功，而常常忽略成长。 成功是什么？按照世俗的定义，当一个人在社会上取得了财富、名誉和地位时， 我们就说这个人成功了。但事实上，这一成功的定义本身就是有问题的，因为从 本质上讲，成功不是得到了什么，而是一个人成长的自然结果。成功不是某种静 态的东西，可以守株待兔地等来；那些唾手可得的成功，与其称其为“成功”， 不如叫做“运气”，人们看待成功，未免过于简单粗暴：只看结果本身，而不去 探索产生结果的路径。成功是怎么来的？是通过自身艰苦卓绝的努力得来的。从 本质上讲，成功不是得到了什么，而是一个人成长的自然结果
③王安石笔下的方仲永,五岁时,指物作诗立就,然其父未能关注其成长,满足 于邑人的“宾客”之道,“钱币”之诱,“日扳仲永环谒于邑人”,“不使学 十多年后,天赋超人的方仲永“泯然众人矣”。而居里夫人,几十年如一日,埋 头科学研究。在获得诺贝尔奖之后,依然沉醉于科学的世界,“像一个小孩儿迷 醉于神话故事一般”,将更大的精力投入到对未知的探寻之中,经验日益丰富, 意志更加坚强,再次获得诺奖的垂青。由此可见,持续不断的成功就是一路成长 的必然结果。 ④追求成长,让成功成为成长的必然结果一一这就是通往成功的最正确的道路。 所谓的“只问耕耘,不问收获”。耕耘是不断的成长,收获是必然的结果。如果 我们只向往结果,而忽略成长,必然拔苗助长,最后枯萎而死。我们都见过飞舞 的蝴蝶,在展翅飞翔的一刻,它是如此美丽,但请别忘了,在美丽的背后,它曾 经有过毛毛虫的爬行、织丝成茧的辛劳、黑暗中的等待,以及破茧化蝶的痛苦。 (有删改) 0.围绕“成长与成功”,全文主要表达了什么观点?(2分) 答 11.作者在第③自然段中是怎样进行论证的?请简要分析。(4分) 答 12.请根据本文对“成长与成功”的看法,简要分析下列任意一个人物的事例 (3分) A.《邓稼先》中的邓稼先B.《伟大的悲剧》中的斯科特C.《范进中举》中的范 进 答 四、(共9分)10.(2分)追求成长,让成功成为追求成长的结果。(成功是 成长的自然结果。持续不断的成功就是一路成长的必然结果。)评分标准:语意 相近即可。如答括号内的内容,任何一句,1分.11.(4分)首先列举方仲永没能 成长故未能持续成功的反面例子(1分),紧接着列举居里夫人重视成长持续成 功的正面例子(1分),一反一正,形成鲜明对比(1分),最后得出“持续不 断的成功就是一路成长的必然结果”这一观点(1分)。 评分标准:每点1分,共4分,语意相近即可。12.(3分)示例一:邓稼先在 持续的成长中获得了巨大的成功。他在科学的研究中不断丰富经验,磨练意志, 增强能力,获得了成长;成为中国核武器事业的奠基人和开拓者,获得了成功 示例二:斯科特看似未取得世俗的成功,实际获得了人生的成长。他未能成为登 上南极点的第一人,但是他以探险的勇气和对科学精神的坚守赢得了世人的尊 重。示例三:范进是一个看似获得成功却未能获取成长的人。他经过多次考试获 得功名,但心灵受到摧残,思想受到戕害,不过是封建科举制度下的一个牺牲品 评分标准:表明观点1分,阐述合理2分。共3分 2014年四川省攀枝花市 2014年四川省德阳市 2014年四川省绵阳市 )(13分) 提笼架鸟算不算爱鸟? 唐锡阳 许多人喜欢饲养一些观赏鸟类,训练它们说话唱歌,陪伴自己生活,正如许多人 养猫、养狗一样,本来无需非议;但还美其名曰“爱鸟”,第一个站出来反对的
③王安石笔下的方仲永，五岁时，指物作诗立就，然其父未能关注其成长，满足 于邑人的“宾客”之道，“钱币”之诱，“日扳仲永环谒于邑人”，“不使学”。 十多年后，天赋超人的方仲永“泯然众人矣”。而居里夫人，几十年如一日，埋 头科学研究。在获得诺贝尔奖之后，依然沉醉于科学的世界，“像一个小孩儿迷 醉于神话故事一般”，将更大的精力投入到对未知的探寻之中，经验日益丰富， 意志更加坚强，再次获得诺奖的垂青。由此可见，持续不断的成功就是一路成长 的必然结果。 ④追求成长，让成功成为成长的必然结果——这就是通往成功的最正确的道路。 所谓的“只问耕耘，不问收获”。耕耘是不断的成长，收获是必然的结果。如果 我们只向往结果，而忽略成长，必然拔苗助长，最后枯萎而死。我们都见过飞舞 的蝴蝶，在展翅飞翔的一刻，它是如此美丽，但请别忘了，在美丽的背后，它曾 经有过毛毛虫的爬行、织丝成茧的辛劳、黑暗中的等待，以及破茧化蝶的痛苦。 （有删改） 10.围绕“成长与成功”，全文主要表达了什么观点？（2 分） 答： 。 11.作者在第③自然段中是怎样进行论证的？请简要分析。（4 分） 答： 。 12.请根据本文对“成长与成功”的看法，简要分析下列任意一个人物的事例。 （3 分） A.《邓稼先》中的邓稼先 B.《伟大的悲剧》中的斯科特 C.《范进中举》中的范 进 答： 。 四、（共 9 分）10.（2 分）追求成长，让成功成为追求成长的结果。（成功是 成长的自然结果。持续不断的成功就是一路成长的必然结果。）评分标准：语意 相近即可。如答括号内的内容，任何一句,1 分.11.（4 分）首先列举方仲永没能 成长故未能持续成功的反面例子（1 分），紧接着列举居里夫人重视成长持续成 功的正面例子（1 分），一反一正，形成鲜明对比（1 分），最后得出“持续不 断的成功就是一路成长的必然结果”这一观点（1 分）。 评分标准：每点 1 分，共 4 分，语意相近即可。12.（3 分）示例一：邓稼先在 持续的成长中获得了巨大的成功。他在科学的研究中不断丰富经验，磨练意志， 增强能力，获得了成长；成为中国核武器事业的奠基人和开拓者，获得了成功。 示例二：斯科特看似未取得世俗的成功，实际获得了人生的成长。他未能成为登 上南极点的第一人，但是他以探险的勇气和对科学精神的坚守赢得了世人的尊 重。示例三：范进是一个看似获得成功却未能获取成长的人。他经过多次考试获 得功名，但心灵受到摧残，思想受到戕害，不过是封建科举制度下的一个牺牲品。 评分标准：表明观点 1 分，阐述合理 2 分。共 3 分。 2014 年四川省攀枝花市 2014 年四川省德阳市 2014 年四川省绵阳市 （二）（13 分） 提笼架鸟算不算爱鸟？ 唐锡阳 许多人喜欢饲养一些观赏鸟类，训练它们说话唱歌，陪伴自己生活，正如许多人 养猫、养狗一样，本来无需非议；但还美其名曰“爱鸟”，第一个站出来反对的
可能是900年前的大文豪欧阳修。他在《画眉鸟》诗中写道:“始知锁向金笼听, 不及林间自在啼。”清代的郑板桥说得更清楚:“平生最不喜笼中养鸟。我图娱 悦,彼在囚牢,何情何理,而必屈物之性以适吾性乎?”他不仅反对,而且提出 了植树招引,为鸟类和人类共建良好环境的设想:“欲养鸟莫如种树,使绕屋数 百株,扶疏茂密,为鸟国鸟家。”近代画家丰子恺作了一幅题为“囚徒之歌”的 画,半空中一方形鸟笼,笼中一鸟栖架上,作哀鸣状。他的老师弘一法师从旁题 诗曰:“人在牢狱,终日愁欷。鸟在樊笼,终日悲啼。聆此哀音,凄入心脾。何 如放舍,任彼高飞 古人反对提笼架鸟,主要是出自热爱大自然,出自人类的同情心。社会发展到今 天,随着科学文化的进步,人们对野生动物的认识和感情也在不断变化,因此更 不能容忍把提笼架鸟的行为宣扬为一种社会美德。 我们还要看到一种情况:一个人提一个笼子不够,自行车上挂着四个五个,甚至 一辆三轮上架着十几个笼子。养鸟之风刮邪了,自然刺激鸟市的恶性发展,刺激 很多人到野外滥捕鸟类,在捕捉和贩运的过程中,鸟的死亡率相当高:而且捕鸟 者不分青红皂白,物以稀为贵,越贵越捉,越捉越少,使得一些珍贵稀有的保护 鸟类更加濒危。这些现象虽然多次遭到舆论的指责,但屡禁不绝。这能说和养鸟 毫无关系吗? 养鸟者可能要反对:“我们花那么多钱,那么多精力和时间来养鸟,难道不是爱 鸟吗?”这是爱,一种纯属个人的爱。但这些和我们所提倡的热爱鸟、热爱野 生动物、爱护生物的多样性还不是一回事。譬如说,西方人喜欢去野外观鸟,随 身携带一个望远镜、一本鸟的图谱和一个笔记本,在大自然中观察鸟的生活,寻 找和发现鸟的种类。就好比野游、听音乐、看球赛一样,是一种精神享受。诚然 养鸟也可给人带来一定的愉悦,但观鸟丝毫不影响鸟的自在生活。有的地方在观 鸟的季节还正式组织比赛,把观鸟者组织成若干对,看哪个队在一天之内看到鸟 的种类最多,给予奖励。如果这个比赛的规模比较大,就等于对这个地区的鸟类 区系做了一次本底调査。所以,这种吸引大家都来观察鸟、认识鸟、保护鸟的群 众活动,把个人的爱和社会美德融合在一起的社会风尚,值得大大提倡。相比之 下,提笼架鸟却不足取,而应当引导和提高他们的情趣和“爱鸟”方式。 17.请简要梳理本文的论证思路。(4分) 答 18.本文第一段大量引用诗文有什么好处?(3分) 答 19.与“提笼架鸟”相比,“野外观鸟”为什么值得提倡?(2分) 20.下列说法中,对原文的理解和分析不正确的两项是()()(4分) A.在中国历史上,欧阳修是第一个反对“提笼架鸟”的人。 B.本文所引诗文的作者都反对养鸟,并都采取了实际行动。 C.养鸟邪风盛行,捕鸟活动猖獗可能使一些鸟类更加濒危。 D.野外观鸟、野游、听音乐、看球赛都能给人以精神享受。 E.我们提倡爱鸟、爱野生动物,实质是爱护生物的多样性。 2014年四川省广元市 、阅读下面的文字,回答5-7题。(9分,每小题3分) 文言是中国文化的根 王丽
可能是 900 年前的大文豪欧阳修。他在《画眉鸟》诗中写道：“始知锁向金笼听， 不及林间自在啼。”清代的郑板桥说得更清楚：“平生最不喜笼中养鸟。我图娱 悦，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以适吾性乎？”他不仅反对，而且提出 了植树招引，为鸟类和人类共建良好环境的设想：“欲养鸟莫如种树，使绕屋数 百株，扶疏茂密，为鸟国鸟家。”近代画家丰子恺作了一幅题为“囚徒之歌”的 画，半空中一方形鸟笼，笼中一鸟栖架上，作哀鸣状。他的老师弘一法师从旁题 诗曰：“人在牢狱，终日愁欷。鸟在樊笼，终日悲啼。聆此哀音，凄入心脾。何 如放舍，任彼高飞。” 古人反对提笼架鸟，主要是出自热爱大自然，出自人类的同情心。社会发展到今 天，随着科学文化的进步，人们对野生动物的认识和感情也在不断变化，因此更 不能容忍把提笼架鸟的行为宣扬为一种社会美德。 我们还要看到一种情况：一个人提一个笼子不够，自行车上挂着四个五个，甚至 一辆三轮上架着十几个笼子。养鸟之风刮邪了，自然刺激鸟市的恶性发展，刺激 很多人到野外滥捕鸟类，在捕捉和贩运的过程中，鸟的死亡率相当高；而且捕鸟 者不分青红皂白，物以稀为贵，越贵越捉，越捉越少，使得一些珍贵稀有的保护 鸟类更加濒危。这些现象虽然多次遭到舆论的指责，但屡禁不绝。这能说和养鸟 毫无关系吗？ 养鸟者可能要反对：“我们花那么多钱，那么多精力和时间来养鸟，难道不是爱 鸟吗？” 这是爱，一种纯属个人的爱。但这些和我们所提倡的热爱鸟、热爱野 生动物、爱护生物的多样性还不是一回事。譬如说，西方人喜欢去野外观鸟，随 身携带一个望远镜、一本鸟的图谱和一个笔记本，在大自然中观察鸟的生活，寻 找和发现鸟的种类。就好比野游、听音乐、看球赛一样，是一种精神享受。诚然， 养鸟也可给人带来一定的愉悦，但观鸟丝毫不影响鸟的自在生活。有的地方在观 鸟的季节还正式组织比赛，把观鸟者组织成若干对，看哪个队在一天之内看到鸟 的种类最多，给予奖励。如果这个比赛的规模比较大，就等于对这个地区的鸟类 区系做了一次本底调查。所以，这种吸引大家都来观察鸟、认识鸟、保护鸟的群 众活动，把个人的爱和社会美德融合在一起的社会风尚，值得大大提倡。相比之 下，提笼架鸟却不足取，而应当引导和提高他们的情趣和“爱鸟”方式。 17.请简要梳理本文的论证思路。（4 分） 答: 18.本文第一段大量引用诗文有什么好处？（3 分） 答: 19.与“提笼架鸟”相比，“野外观鸟”为什么值得提倡？（2 分） 答: 20.下列说法中，对原文的理解和分析不正确的两项是（ ）（ ）（4 分） A.在中国历史上，欧阳修是第一个反对“提笼架鸟”的人。 B.本文所引诗文的作者都反对养鸟，并都采取了实际行动。 C.养鸟邪风盛行，捕鸟活动猖獗可能使一些鸟类更加濒危。 D.野外观鸟、野游、听音乐、看球赛都能给人以精神享受。 E.我们提倡爱鸟、爱野生动物，实质是爱护生物的多样性。 2014 年四川省广元市 二、阅读下面的文字，回答 5-7 题。(9 分，每小题 3 分) 文言是中国文化的根 王丽
①文言是中国文化的根。自甲骨文起,三千年间,凡中国历史、文学、政治、军 事、医 卜、农业、算学等所有重要典籍均为文言。文言是打开这个宝藏的钥匙。身为中 国人,不懂文言,很难真正了解自己的历史文化,也很难做到“鉴古知今” ②我们的前人留下了大量的文学经典,如《离骚》《出师表》《陋室铭》《兰亭 集序》《桃 花源记》……这些用文言撰写的经典之作像一条永不枯竭的河流,滋养了世世代 代的中国人。 这些经典与其他典籍一起化为了文化基因融入炎黄子孙的血脉里,形成中华民族 特有的思维方式、审美方式和情感表达方式 ③曾经有人说,文言难懂难学,不够大众化。可是,人类是一种具有高级精神活 动的动 物,需要有一座精神殿堂,而在这座殿堂里,需要用一种更深沉、更庄严、更典 雅、更具仪 式感的语言来表达。文言文,以及用文言文所撰写的赋、表、记、铭、传、碑、 祭文、对联 等,便是这种需求的具体体现 ④今天,我们生活在一个图像时代。众所皆知,图像是平面的,它让我们直接面 对所谓 的实际存在,而语言的抽象性却提供了无限的想象空间。比之白话的直白和浅露, 文言的高 度凝练及其特有的含蓄、蕴藉,具有无穷的“言外之意”和“韵外之致”,为读 者提供了巨 大的再创造的语言空间,其品读过程本身就是想象力的展开与激活。并且,文言 所特有的节 奏和音韵,即在表达上所造成的一唱三叹、回环婉转、起伏跌宕、抑扬顿挫等等, 使它具有 白话所无法比拟的语言张力。晚年在台湾的于右任先生曾写下《望大陆》一诗 葬我于高山之上兮,望我大陆;大陆不可见兮,只有痛哭。葬我于高山之上兮, 望我故乡;故乡不可见兮,永不能忘。天苍苍,野茫茫,山之上,国有殇。 ⑤放眼古今中外,抒发思乡之情的诗文千千万。唯有用古老的文言,才能唱出如 此回肠 荡气、触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的绝唱。 ⑥面对如此绝唱,某些对文言持有偏理的人应当更深刻地反思:时下国人语言之 粗鄙低俗,整体文化教养之令人失望,是否与文言传统的断裂有某种关系? (选自2013年5月15日《中国青年报》,有删改) 5.下列各项中,不是直接阐述“文言是中国文化的根”的一项是() A.自甲骨文起,三千年间,中国古代所有重要典籍均为文言 B.身为中国人,不懂文言,很难真正了解自己的历史文化,也很难做到“鉴古 知今” C.这些经典化为文化基因融人炎黄子孙的血脉里,形成中华民族特有的思维方 式、审 美方式和情感表达方式。 D.这些用文言撰写的经典,滋养了世世代代的中国人
①文言是中国文化的根。自甲骨文起，三千年间，凡中国历史、文学、政治、军 事、医 卜、农业、算学等所有重要典籍均为文言。文言是打开这个宝藏的钥匙。身为中 国人，不懂文言，很难真正了解自己的历史文化，也很难做到“鉴古知今”。 ②我们的前人留下了大量的文学经典，如《离骚》《出师表》《陋室铭》《兰亭 集序》《桃 花源记》……这些用文言撰写的经典之作像一条永不枯竭的河流，滋养了世世代 代的中国人。 这些经典与其他典籍一起化为了文化基因融入炎黄子孙的血脉里，形成中华民族 特有的思维方式、审美方式和情感表达方式。 ③曾经有人说，文言难懂难学，不够大众化。可是，人类是一种具有高级精神活 动的动 物，需要有一座精神殿堂，而在这座殿堂里，需要用一种更深沉、更庄严、更典 雅、更具仪 式感的语言来表达。文言文，以及用文言文所撰写的赋、表、记、铭、传、碑、 祭文、对联 等，便是这种需求的具体体现。 ④今天，我们生活在一个图像时代。众所皆知，图像是平面的，它让我们直接面 对所谓 的实际存在，而语言的抽象性却提供了无限的想象空间。比之白话的直白和浅露， 文言的高 度凝练及其特有的含蓄、蕴藉，具有无穷的“言外之意”和“韵外之致”，为读 者提供了巨 大的再创造的语言空间，其品读过程本身就是想象力的展开与激活。并且，文言 所特有的节 奏和音韵，即在表达上所造成的一唱三叹、回环婉转、起伏跌宕、抑扬顿挫等等， 使它具有 白话所无法比拟的语言张力。晚年在台湾的于右任先生曾写下《望大陆》一诗—— 葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮， 望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘。天苍苍，野茫茫，山之上，国有殇。 ⑤放眼古今中外，抒发思乡之情的诗文千千万。唯有用古老的文言，才能唱出如 此回肠 荡气、触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的绝唱。 ⑥面对如此绝唱，某些对文言持有偏理的人应当更深刻地反思：时下国人语言之 粗鄙低俗，整体文化教养之令人失望，是否与文言传统的断裂有某种关系？ ——(选自 2013 年 5 月 15 日《中国青年报》，有删改) 5．下列各项中，不是直接阐述“文言是中国文化的根”的一项是（ ） A．自甲骨文起，三千年间，中国古代所有重要典籍均为文言。 B．身为中国人，不懂文言，很难真正了解自己的历史文化，也很难做到“鉴古 知今”。 C．这些经典化为文化基因融人炎黄子孙的血脉里，形成中华民族特有的思维方 式、审 美方式和情感表达方式。 D．这些用文言撰写的经典，滋养了世世代代的中国人