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文学常识 “说”是古文中的一种文体,属议论文范围 般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇 者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。韩 愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观 点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新” 的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文 风。韩愈用其杰出的散文影响文坛,还热情地指导后进 写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六 朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的 基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言
文学常识 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一 般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇 者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩 愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观 点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新” 的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文 风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进 写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六 朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的 基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言
写作背景 唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子 弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何 都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳 宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗 元说“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师 有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑 侮,收召后学,做《师说》,因抗颜而为师。世果群 怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名 由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的 观点,是难能可贵的
写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子 弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何， 都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳 宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗 元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑 侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群 怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的 观点，是难能可贵的
宇词注音 句读(dou)或不焉(fu)经传( zhuan)从师(c0ng) 读书(d)不能(b)传道( chuan)从容(cong) 聃(dan)蟠(pan)苌弘( chang)近谀(yu)贻(y 冉(ran)潘(pan)长幼( Zhang)须臾(y)怡(y 通假异读 通假字 传道受业解惑 “受”通“授”,传授。 或不焉,或师焉 “不”通“否
字词注音 句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng) 读书（dú） 不能（b ù ） 传道（chuán ）从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí) 通假字 传道受业解惑 或不焉，或师焉 “受”通“授”，传授。 “不”通“否”。 通假异读