2009届江苏省启东中学高三语文三轮系列模拟试卷二十 语言文字运用18分 1.下列加点字的注音准确无误的一项是() A.羞赧(nan)槲(hu)寄生碣(jie)石悄(qiao)无声息 B.浸渍(z1)龟(gui)裂 罗襦(ru) 银浦(p)流云 C.渣滓(zi)将( qiang)进酒栈(jidn)桥酩酊(ding)大醉 D.霰(san)雪宿舂( chong)粮栏楯(shun)东渐(jian)于海 2.下列各句中,加点的成语使用不恰当的一句是() A.王蒙的新著《青狐》的确是一本优秀小说,我读着读着,经常被小说中精彩的情节和精 到的描写感动,时不时地拍案而起,击节叫好。 他的作文想象丰富,表达流畅,老师十分赞赏,称他的文章如天马行空,很有特色 C.刚工作时,他可谓“劣迹斑斑”,迟到、早退、打架,不一而足;现在,他已是单位的 先进职工”了。这不正印证了“过而能改,善莫大焉”的古训吗? D.目前,全球各主要军事强国对隐形军舰的研发,乐此不疲 3.下列各句中,没有语病的一项是() A.“福娃”的色彩与设计灵感来源于奥林匹克五环、中国辽阔的山川大地江河湖海和人们喜 爱的动物形象,是北京2008年第29届奥运会吉祥物 B.青年大学生要从中华民族伟大复兴的历史高度,充分认识学习社会科学、提高人文素质 的重要意义,十分必要。 C.专家指出,越来越多的证据表明禽流感病毒的传播与候鸟迁徙的方向有关,控制禽流感 的关键在于预防,而预防的重点是找到控制传染源扩散与传播 D.当今文坛出现了一些格调不高的作品,这些作品反映了某些作家丧失立场、随波逐流 媚俗竞利的现状。 4.依据上下文,补全下面一首小诗。要求句式一致,修辞得当。(4分) 生活总是美好的/无论你的曲调/是欢快甜美/还是凝重悲怆/只要你的曲子还在演 唱着。 生活总是美好的/ 生活总是美好的/无论你的故事/是新鲜生动/还是陈旧老套/只要你的故事还在讲 述着 5.2008年8月8日晚上23时30分左右,北京奥运会开幕式将举行最引人注目的圣火点燃 仪式。北京奥运会将以什么形式点燃圣火?有关专家透露,开幕式的点火方案目前是奥运会 最高机密,点火仪式会综合考虑中国因素、世界因素和科技因素,努力营造热烈、欢乐、祥 和的现场效果。请你根据专家的介绍,发挥合理想象,创设具体情景,以“圣火点燃了”为 结束句,写一段描写奥运会圣火点燃过程的文字。(不超过80字)(5分)。 二、文言文阅读(18分) 阅读下面的文言文,完成69题 范纯仁字尧夫,始出仕,知襄城县。县有牧地,卫士牧马,以践民稼,纯仁捕一人杖之。 牧地初不隶县,主者怒曰:“天子宿卫,令敢尔邪?”白其事于上,劾治甚急。纯仁言:“养 兵出于税亩,若使暴民田而不得问,税安所出?”诏释之,且听牧地隶县 拜同知谏院,奏言:“王安石变祖宗法度,掊[注]克财利,民心不宁。《书》曰:‘怨
1 2009 届江苏省启东中学高三语文三轮系列模拟试卷二十 一、语言文字运用 18 分 1．下列加点字的注音准确无误的一项是（ ） A．羞赧．（nǎn） 槲．（hú）寄生 碣．（jié）石 悄．（qiǎo）无声息 B．浸渍．（zì） 龟．（guī）裂 罗襦．（rú） 银浦．（pǔ）流云 C．渣滓．（zǐ） 将．（qiāng）进酒 栈．（jiàn）桥 酩酊．（dǐng）大醉 D．霰．（sàn）雪 宿舂．（chōng）粮 栏楯．（shǔn） 东渐．（jiān）于海 2．下列各句中，加点的成语使用不恰当的一句是（ ） A．王蒙的新著《青狐》的确是一本优秀小说，我读着读着，经常被小说中精彩的情节和精 到的描写感动，时不时地拍案而起 ．．．．，击节叫好 B．他的作文想象丰富，表达流畅，老师十分赞赏，称他的文章如天马行空 ．．．．，很有特色。 C．刚工作时，他可谓 “劣迹斑斑”，迟到、早退、打架，不一而足 ．．．．；现在，他已是单位的 “先进职工”了。这不正印证了“过而能改，善莫大焉”的古训吗? D．目前，全球各主要军事强国对隐形军舰的研发，乐此不疲 ．．．．。 3．下列各句中，没有语病的一项是 ( ) A．“福娃”的色彩与设计灵感来源于奥林匹克五环、中国辽阔的山川大地江河湖海和人们喜 爱的动物形象，是北京 2008 年第 29 届奥运会吉祥物。 B．青年大学生要从中华民族伟大复兴的历史高度，充分认识学习社会科学、提高人文素质 的重要意义，十分必要。 C．专家指出，越来越多的证据表明禽流感病毒的传播与候鸟迁徙的方向有关，控制禽流感 的关键在于预防，而预防的重点是找到控制传染源扩散与传播。 D．当今文坛出现了一些格调不高的作品，这些作品反映了某些作家丧失立场、随波逐流、 媚俗竞利的现状。 4．依据上下文，补全下面一首小诗。要求句式一致，修辞得当。(4 分) 生活总是美好的／无论你的曲调／是欢快甜美／还是凝重悲怆／只要你的曲子还在演 唱着。 生活总是美好的／ ／ ／ ／ 。 生活总是美好的／无论你的故事／是新鲜生动／还是陈旧老套／只要你的故事还在讲 述着。 5．2008 年 8 月 8 日晚上 23 时 30 分左右，北京奥运会开幕式将举行最引人注目的圣火点燃 仪式。北京奥运会将以什么形式点燃圣火?有关专家透露，开幕式的点火方案目前是奥运会 最高机密，点火仪式会综合考虑中国因素、世界因素和科技因素，努力营造热烈、欢乐、祥 和的现场效果。请你根据专家的介绍，发挥合理想象，创设具体情景，以“圣火点燃了”为 结束句，写一段描写奥运会圣火点燃过程的文字。(不超过 80 字)(5 分)。 二、文言文阅读（18分） 阅读下面的文言文，完成 6—9 题 范纯仁字尧夫，始出仕，知襄城县。县有牧地，卫士牧马，以践民稼，纯仁捕一人杖之。 牧地初不隶县，主者怒曰：“天子宿卫，令敢尔邪？”白其事于上，劾治甚急。纯仁言：“养 兵出于税亩，若使暴民田而不得问，税安所出？”诏释之，且听牧地隶县。 拜同知谏院，奏言：“王安石变祖宗法度，掊［注］克财利，民心不宁。《书》曰：‘怨
岂在明,不见是图。’愿陛下图不见之怨。”神宗曰:“何谓不见之怨?”对曰:“杜牧所谓‘天 下之人,不敢言而敢怒’是也。”神宗嘉纳之,曰:“卿善论事,宜为朕条古今治乱可为鉴戒 者。”富弼在相位,称疾家居。纯仁言:“弼受三朝眷倚,当自任天下之重,而恤己深于恤物, 忧疾过于忧邦,致主处身,二者胥失。”其所上章疏,语多激切 知庆州。秦中方饥,擅发常平粟赈贷。僚属请奏而须报,纯仁曰:“报至无及矣,吾当 独任其责。”或谤其所全活不实,诏遣使按视。会秋大稔,民欢曰:“公实活我,忍累公邪?” 昼夜争输还之。使者至,已无所负。移齐州,齐俗凶悍,人轻为盗劫。或谓:“此严治之犹 不能戢,公一以宽,恐不胜其治矣。”纯仁曰:“宽出于性,若强以猛,则不能持久;猛而不 久,以治凶民,取玩之道也。”有西司理院,系囚常满,皆屠贩盗窃而督偿者。纯仁曰:“此 何不保外使输纳邪?”通判曰:“此释之,复紊,官司往往待其以疾毙于狱中,是与民除害 尔。”纯仁曰:“法不至死,以情杀之,岂理也邪?”尽呼至庭下,训使自新,即释去。期岁, 盗减比年大半。 拜尚书右仆射兼中书侍郎。纯仁凡荐引人材,必以天下公议,其人不知自纯仁所出。或 曰:“为宰相,岂可不牢笼天下士,使知出于门下?”纯仁曰:“但朝廷进用不失正人,何必 知出于我邪?” 纯仁性夷易宽简,不以声色加人,谊之所在,则挺然不少屈。每戒子弟曰:“人虽至愚 责人则眀;虽有聪明,恕己则昏。苟能以责人之心责己,恕己之心恕人,不患不至圣贤地位 也。” (《宋史》列传第七十三范纯仁) [注]掊:搜括。 6.下列各组句子中,加点的词的意思和用法相同的一组是() A.牧地初不隶县 毗隶之人,而迁徙之徒也 B.或谤其所全活不实,诏遣使按视既而以吴民之乱请于朝,按诛五人 C.忧疾过于忧邦 且庸人尚羞之,况于将相乎 D.或谤其所全活不实 不者,若属皆且为所虏 7.以下四组句子,分别表现范纯仁“敢谏”和“爱民”的一组是() A.愿陛下图不见之怨 报至无及矣,吾当独任其责 B.宜为朕条古今治乱可为鉴戒者 纯仁性夷易宽简,不以声色加人 C.宽出于性,若强以猛,则不能持久 此何不保外使输纳邪? D.法不至死,以情杀之,岂理也邪? 秦中方饥,擅发常平粟赈贷 8.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( A.范纯仁认为朝廷军费是由田税所出,故惩治了毁损百姓庄稼的宫廷卫士。他反对以变法 搜括钱财,侵害百姓,认为这将使百姓不敢言而敢怒 B.范纯仁敢于弹劾权贵,他指出宰相富弼身为三朝重臣,深受朝廷恩顾倚重,却称病家居 这是不肯效力君主、担当重任的行为,也是立身处世方面的缺失 C.范纯仁为政宽缓,对轻罪的囚犯,并不像一般官吏那样使他们在狱中疾病而死,而是给 他们自新的机会。这样一年之后,被关押的囚犯大半出狱了 D.范纯仁担任宰相时,依据公议荐举人才,并不为了将人才罗致到自己门下,也不要被举 荐的人知晓感恩,只求朝廷所任用的是正直的人 9.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(9分) (1)会秋大稔,民欢曰:“公实活我,忍累公邪?”(3分) 译文 (2)尽呼至庭下,训使自新,即释去。(3分) 译文
2 岂在明，不见是图。’愿陛下图不见之怨。”神宗曰：“何谓不见之怨？”对曰：“杜牧所谓‘天 下之人，不敢言而敢怒’是也。”神宗嘉纳之，曰：“卿善论事，宜为朕条古今治乱可为鉴戒 者。”富弼在相位，称疾家居。纯仁言：“弼受三朝眷倚，当自任天下之重，而恤己深于恤物， 忧疾过于忧邦，致主处身，二者胥失。”其所上章疏，语多激切。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m 知庆州。秦中方饥，擅发常平粟赈贷。僚属请奏而须报，纯仁曰：“报至无及矣，吾当 独任其责。”或谤其所全活不实，诏遣使按视。会秋大稔，民欢曰：“公实活我，忍累公邪？” 昼夜争输还之。使者至，已无所负。移齐州，齐俗凶悍，人轻为盗劫。或谓：“此严治之犹 不能戢，公一以宽，恐不胜其治矣。”纯仁曰：“宽出于性，若强以猛，则不能持久；猛而不 久，以治凶民，取玩之道也。”有西司理院，系囚常满，皆屠贩盗窃而督偿者。纯仁曰：“此 何不保外使输纳邪？”通判曰：“此释之，复紊，官司往往待其以疾毙于狱中，是与民除害 尔。”纯仁曰：“法不至死，以情杀之，岂理也邪？”尽呼至庭下，训使自新，即释去。期岁， 盗减比年大半。 拜尚书右仆射兼中书侍郎。纯仁凡荐引人材，必以天下公议，其人不知自纯仁所出。或 曰：“为宰相，岂可不牢笼天下士，使知出于门下？”纯仁曰：“但朝廷进用不失正人，何必 知出于我邪？” 纯仁性夷易宽简，不以声色加人，谊之所在，则挺然不少屈。每戒子弟曰：“人虽至愚， 责人则明；虽有聪明，恕己则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位 也。” （《宋史》 列传第七十三 范纯仁） ［注］掊：搜括。 6．下列各组句子中，加点的词的意思和用法相同的一组是（ ） A．牧地初不隶．县 甿隶．之人，而迁徙之徒也 B．或谤其所全活不实，诏遣使按．视 既而以吴民之乱请于朝，按．诛五人 C．忧疾过于．忧邦 且庸人尚羞之，况于．将相乎 D．或谤其所．全活不实 不者，若属皆且为所．虏 7．以下四组句子，分别表现范纯仁“敢谏”和“爱民”的一组是（ ） A．愿陛下图不见之怨 报至无及矣，吾当独任其责 B．宜为朕条古今治乱可为鉴戒者 纯仁性夷易宽简，不以声色加人 C．宽出于性，若强以猛，则不能持久 此何不保外使输纳邪？ D．法不至死，以情杀之，岂理也邪？ 秦中方饥，擅发常平粟赈贷 8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A．范纯仁认为朝廷军费是由田税所出，故惩治了毁损百姓庄稼的宫廷卫士。他反对以变法 搜括钱财，侵害百姓，认为这将使百姓不敢言而敢怒。 B．范纯仁敢于弹劾权贵，他指出宰相富弼身为三朝重臣，深受朝廷恩顾倚重，却称病家居， 这是不肯效力君主、担当重任的行为，也是立身处世方面的缺失。 C．范纯仁为政宽缓，对轻罪的囚犯，并不像一般官吏那样使他们在狱中疾病而死，而是给 他们自新的机会。这样一年之后，被关押的囚犯大半出狱了。 D．范纯仁担任宰相时，依据公议荐举人才，并不为了将人才罗致到自己门下，也不要被举 荐的人知晓感恩，只求朝廷所任用的是正直的人。 9．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（9 分） （1）会秋大稔，民欢曰：“公实活我，忍累公邪？” （3 分） 译文： （2）尽呼至庭下，训使自新，即释去。（3 分） 译文：
(3)人虽至愚,责人则明:虽有聪明,恕己则昏。(3分) 译文: 三.古诗鉴赏 10.阅读下面的一首诗,然后回答问题。(8分) 黄庭坚 佳节清明桃李笑,野田荒垅自生愁 雷惊天地龙蛇蛰,雨足郊原草木柔。 人乞祭余骄妾妇,士甘焚死不公侯①。 贤愚千载知谁是,满眼蓬蒿共一丘。 [注]①上联出自《孟子·齐人有一妻一妾》,“祭余”是剩余的祭品:下联“士”指介之 (1)诗歌的首联描写了哪两幅画面?分别表达了怎样的情感?(4分) (2)诗歌的颈联主要运用了哪两种表现手法?有何作用?(4分) 四.名句名篇默写(8分) 11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。 (1) 。无为在歧路,儿女共沾巾。(王勃《送杜少府之 任蜀州》) 谁家新燕啄春泥。 ,浅草才能没马蹄。(白居易 《钱塘湖春行》) (3)安得广厦千万间 (杜甫《茅屋为秋风所破歌》) (4) 。沙场点秋兵。(辛弃疾《破阵子》) 五、现代文阅读必考题:文学类文本阅读(20分) 阅读下面的文字,完成12-15题。 走近芦苇 陈所巨 ①清寒的早晨,阳光已经有些灿烂了,风却依然凛冽,丝丝地割人。 ②滩上有一大片芦苇,大概可以称为“芦苇荡”了。早些年,一到秋天,芦苇就被人割 了去,或当柴烧,或作造纸原料。不知是因为忙碌,还是其他什么原因,今年,这片芦苇没 有在秋天里砍去,就这样以整体的阵势,经历了一整个冬天。寒冷无疑征服了它们,改变了 它们。那种征服与改变是强有力的,无法抵御的,你只有接受它,听凭它摆布。你能做到的 只是心中有数,紧紧地守住你生命之中最重要的东西,本质的东西 ③你这样做了,所以你才能这样依然故我,那寒冬只改变了你的外在,你的容颜,你的 服饰。而你的心已经沉入脚下的泥土,在那里顽强地过冬,如那些同样在泥土下越冬的小动 物。生命的顽强在于它保留自己本质的有效方式,这种方式它不必告诉别人,它必须守住这 至关重要的秘密。 ④但芦苇毕竟真的变老了,一片褴褛,一片令人心酸的枯衰,只那一声不响的沉默还在 显示着它本性的强硬。枯叶在风中呜咽,枯干的芦花在风中摇曳,似乎都是一副无可奈何的 模样。这大片的无可奈何是不是让我也受了感染,情不自禁的无可奈何了呢? ⑤人生有太多的无可奈何,就像那些无可奈何的芦苇一样。我们经历过,也可能为此沮
3 （3）人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。（3 分） 译文： 三．古诗鉴赏 10．阅读下面的一首诗，然后回答问题。(8分) 清 明 黄庭坚 佳节清明桃李笑，野田荒垅自生愁。 雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。 人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯①。 贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。 [注] ①上联出自《孟子·齐人有一妻一妾》,“祭余”是剩余的祭品；下联“士”指介之 推。 （1）诗歌的首联描写了哪两幅画面？分别表达了怎样的情感？（4 分） （2）诗歌的颈联主要运用了哪两种表现手法？有何作用？（4 分） 四．名句名篇默写（8 分） 11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。 （1） ， 。无为在歧路，儿女共沾巾。（王勃《送杜少府之 任蜀州》） （2） ，谁家新燕啄春泥。 ，浅草才能没马蹄。(白居易 《钱塘湖春行》) （3）安得广厦千万间， ！ 。（杜甫《茅屋为秋风所破歌》） （4） ， 。沙场点秋兵。 (辛弃疾《破阵子》) 五、现代文阅读必考题：文学类文本阅读（20分） 阅读下面的文字，完成 12-15 题。 走 近 芦 苇 陈所巨 ①清寒的早晨，阳光已经有些灿烂了，风却依然凛冽，丝丝地割人。 ②滩上有一大片芦苇，大概可以称为“芦苇荡”了。早些年，一到秋天，芦苇就被人割 了去，或当柴烧，或作造纸原料。不知是因为忙碌，还是其他什么原因，今年，这片芦苇没 有在秋天里砍去，就这样以整体的阵势，经历了一整个冬天。寒冷无疑征服了它们，改变了 它们。那种征服与改变是强有力的，无法抵御的，你只有接受它，听凭它摆布。你能做到的 只是心中有数，紧紧地守住你生命之中最重要的东西，本质的东西。 ③你这样做了，所以你才能这样依然故我，那寒冬只改变了你的外在，你的容颜，你的 服饰。而你的心已经沉入脚下的泥土，在那里顽强地过冬，如那些同样在泥土下越冬的小动 物。生命的顽强在于它保留自己本质的有效方式，这种方式它不必告诉别人，它必须守住这 至关重要的秘密。 ④但芦苇毕竟真的变老了，一片褴褛，一片令人心酸的枯衰，只那一声不响的沉默还在 显示着它本性的强硬。枯叶在风中呜咽，枯干的芦花在风中摇曳，似乎都是一副无可奈何的 模样。这大片的无可奈何是不是让我也受了感染，情不自禁的无可奈何了呢? ⑤人生有太多的无可奈何，就像那些无可奈何的芦苇一样。我们经历过，也可能为此沮
丧过。我们同样在被岁月与生活征服和改变的时候,裹紧身子,守住信念与信心,摆出一幅 越冬的样子。或许我们的外在形体也确实被改变了,褴褛和枯衰了,但我们的心也在厚厚的 泥土之中,那泥土就是我们无边的智慧和倔强的秉性。我们失去些什么,得到些什么呢?我 们无疑是战胜了,保住了我们的本性与本质。我们无疑会为此庆幸,为此作为胜利者而越发 目光敏锐,坚定不移,信心百倍 ⑥走进芦苇,想跟芦苇说些什么?芦苇无言,我亦无言,无言是否也是一种理解,一种 沟通,一种心有灵犀呢?脚下泥土松软,头顶阳光充沛,泥土与阳光都是春天的样子了。芦 苇和我近在咫尺,这是怎样的一种亲近?生命的亲近,躯体的亲近,思想和心灵的亲近,或 者另外一些我们尚且弄不明白的思维和行为的亲近。我们同样是在越冬之后,带着褴褛和枯 衰走进早春的,在没有荣誉的寂静之中,在容易被遗忘的一隅,在往往可能遇到的误解和鄙 视的目光之下,我们是不是由衷地涌起一缕无可奈何呢?也许不会,这时候的我们已经因经 历太多,明了和洞悉一切而宠辱不惊了。我们明白了自身的价值和和崇高之处,我们还需要 那些烟云一霎的掌声和鲜花吗? ⑦脚下松软的泥土弹跳着,暗示我行走的节奏。我便感觉到了我的轻盈和愉悦,一种 解透人生、战胜自己的轻盈与愉悦。这是一种越冬乃至更深层次的脱胎换骨的过程,涅磐 的过程,也是自我解脱、自我净化的过程。我们经历过,战胜过,我们就可以说我就是“我 也只在这时候,我们才真正感觉到了理解自己,在滚滚红尘之中守住自己善的本质,原来是 最难的事情 ⑧猛然地发现脚下的泥土的表层有些异样的东西,那是密匝匝的褐色的小尖椎,那是芦 苇的笋尖,那是又一茬新生的芦苇尖锐的宣言,那宣言同样是强大的、无可置疑和不可抗拒 的。那就是生命,那就是新生的思想和人生方式,那就是我们从痛苦和迷惘中越冬时所期盼 的目的。要不了多久,那些越冬的苍老的芦苇就要倒伏下来,代之而起的将是更加年轻的欣 欣向荣的强大的阵势。 ⑨我知道这才是必然,才是世间万物历尽苦难生死更替的本真 (《青岛晚报》2004.3.12) 12.第⑤段中加线句“我们的心也在厚厚的泥土之中”的含义是什么?请简要回答。(4分) 答: 13.文章第⑧段在写法上有什么特点?请结合内容加以分析。(4分) 14.理清全文思路,简要回答作者是怎样一步步“走近”芦苇的。(6分 答:第一步 第二步 第三步 15.文章以物喻人,请分条回答作者从芦苇中获得了哪些人生感悟。(6分) 答 六、现代文阅读选做题。请从甲、乙两类文本中选定一类作答,不得再选做另一类内的小 题。(18分) 、论述类文本 阅读下面的文字,完成16~19题。 反求我心悟人生 梁衡
4 丧过。我们同样在被岁月与生活征服和改变的时候，裹紧身子，守住信念与信心，摆出一幅 越冬的样子。或许我们的外在形体也确实被改变了，褴褛和枯衰了，但我们的心也在厚厚的 泥土之中，那泥土就是我们无边的智慧和倔强的秉性。我们失去些什么，得到些什么呢?我 们无疑是战胜了，保住了我们的本性与本质。我们无疑会为此庆幸，为此作为胜利者而越发 目光敏锐，坚定不移，信心百倍。 ⑥走进芦苇，想跟芦苇说些什么?芦苇无言，我亦无言，无言是否也是一种理解，一种 沟通，一种心有灵犀呢?脚下泥土松软，头顶阳光充沛，泥土与阳光都是春天的样子了。芦 苇和我近在咫尺，这是怎样的一种亲近?生命的亲近，躯体的亲近，思想和心灵的亲近，或 者另外一些我们尚且弄不明白的思维和行为的亲近。我们同样是在越冬之后，带着褴褛和枯 衰走进早春的，在没有荣誉的寂静之中，在容易被遗忘的一隅，在往往可能遇到的误解和鄙 视的目光之下，我们是不是由衷地涌起一缕无可奈何呢?也许不会，这时候的我们已经因经 历太多，明了和洞悉一切而宠辱不惊了。我们明白了自身的价值和和崇高之处，我们还需要 那些烟云一霎的掌声和鲜花吗? ⑦脚下松软的泥土弹跳着，暗示我行走的节奏。我便感觉到了我的轻盈和愉悦，一种 解透人生、战胜自己的轻盈与愉悦。这是一种越冬乃至更深层次的脱胎换骨的过程，涅磐 的过程，也是自我解脱、自我净化的过程。我们经历过，战胜过，我们就可以说我就是“我”。 也只在这时候，我们才真正感觉到了理解自己，在滚滚红尘之中守住自己善的本质，原来是 最难的事情。 ⑧猛然地发现脚下的泥土的表层有些异样的东西，那是密匝匝的褐色的小尖椎，那是芦 苇的笋尖，那是又一茬新生的芦苇尖锐的宣言，那宣言同样是强大的、无可置疑和不可抗拒 的。那就是生命，那就是新生的思想和人生方式，那就是我们从痛苦和迷惘中越冬时所期盼 的目的。要不了多久，那些越冬的苍老的芦苇就要倒伏下来，代之而起的将是更加年轻的欣 欣向荣的强大的阵势。 ⑨我知道这才是必然，才是世间万物历尽苦难生死更替的本真。 （《青岛晚报》2004.3.12） 12．第⑤段中加线句“我们的心也在厚厚的泥土之中”的含义是什么？请简要回答。（4 分） 答： 13．文章第⑧段在写法上有什么特点？请结合内容加以分析。（4 分） 答： 14．理清全文思路，简要回答作者是怎样一步步“走近”芦苇的。（6 分） 答：第一步 第二步 第三步 15．文章以物喻人，请分条回答作者从芦苇中获得了哪些人生感悟。（6 分） 答： 六、现代文阅读选做题。请从甲、乙两类文本中选定一类作答，不得再选做另一类内的小 题。(18 分) (一)、论述类文本 阅读下面的文字，完成 16～19 题。 反求我心悟人生 梁衡
①佛教在中国,许多人信,许多人不信。各有各的理由,各有各的角度。但不管信还是 不信,它是一种客观存在,从东汉传入中国,已存在了两千多年。不但存在,还有发展,甚 至发展之后又再传回它的故乡印度,季羡林先生称之为文化史上很少见的宗教“倒流”。不 但有“倒流”,还有“横流”,它又从中国传到日本,传到欧美等地,几乎遍布世界的各个角 落。这说明什么,说明它有用,能在一定程度上解释世界,特别是解释人生和人的心理。另 外,还说明中华文化的博大,具有宽容与创新的精神。它没有排外、自闭,也没有盲目膜拜, 自卑自怯,而是开放吸收,兼容并蓄,进而改革创新。中国古代之佛教早已不是印度之佛教, 现在之佛教也不是过去之佛教 ②佛教传入中国之后,又新创几宗几派,已无人能说清。特别是禅宗经六祖革新之后, 禅与佛几乎是两个概念。佛教与其他宗教之大不同处是不搞神秘化,强调自我体验,我心皆 佛,人人可立地成佛;不宣传神主救世,而强调自度度人。有宽忍、无私、利他、和谐的 面,是积极的。中国文化在佛教西来之前,便有道,强调无为,重自然规律:有儒,强调自 强不息,济世救民:再加上佛的慈悲,中华文化就三足鼎立,巍然浩然,源远流长。至今中 国许多名山、市井的古庙里,都三教共奉,你中有我,我中有你。就是在人们平常的处世用 事中也常常是进为儒,守为道,退为佛,像是一套武术的攻防进守,又像是一个人,时而兴 奋时而沉静。所以,如林则徐这样的虎门销烟的民族英雄,也是一位虔诚的佛教信徒。而他 那副名联“海纳百川,有容乃大:壁立千仞,无欲则刚”,你已无法确指这里是儒、是道、 还是佛。文化,是很有意思的事,就像一道好菜,当你细品其色、香、味时,已无法说清, 其中是哪一种料在起作用。 ③对佛的体验有一句话讲得最通俗明白:“如人饮水,冷暖自知。”你自己去体会吧,说 出来的就不算是佛,这大概就是禅味,其实是哲学。当年爱因斯坦与波尔两位大物理学家争 论物质能不能准确测量,直到死谁也没有说服对方。爱氏说能,波氏说不能,叫“测不准原 理”。比如用温度计测水温,你看到的温度是水加上温度计及环境的温度而已不是水的准确 温度。有一次毛泽东接见外宾,赵朴初陪同,客人未到,毛即风趣地说:“赵朴初,即非赵 朴初,是名赵朴初。佛教有没有这个公式?”赵答:“有。”是又不是,说不准,是哲学。佛 教传入中国后得华夏文化之灵,浴神州风土之情,是佛教,即非佛教,是名佛教。就像波尔 的那支温度计上的温度,是水温,即非水温,是名水温。它已是哲学、文学、艺术、政治 人生修养等等的一种混合体了。一部红楼梦,有人读情,有人读理,有人读阶级斗争。一部 佛教,更是中国人两千年来读不完的书。你看,像梁启超、胡适、鲁迅这样的大家都曾苦心 硏究佛教,鲁迅还出资刻过佛经。而李叔同、金庸等作家、艺术家则干脆皈依佛门。这是佛 教的妙处,每个行为都能在它的思维下找到一种实现的方法,每个人都能在它的背景下找到 ·个自我。山西隰县小西天寺里,有一副对联:“佛即心,心即佛,欲求佛,先求心,即心 即佛;因即果,果即因,种甚因,结甚果,是因是果。”当我们谈佛说禅时,其实是在探寻 自我,研究我与周围世界的关系。这种含义是说不很准的,也是“测不准原理”。我心茫茫, 佛法无边,唯其不准,才有大用,才有发挥的空间,两千年不衰,天地间永驻。我们对佛千 万不敢太认真,烧香拜佛,求其显灵;或打坐入定,求其忽通,那不是佛的本意。列宁说, 真理不可太死板,也不能太灵活。至于掌握到一个什么样的度,还是那句话,饮水人冷暖自 知,你自己慢慢去品吧 (节选 自《人民日报》) 16.作者认为传入中国以后的佛教“是佛教,即非佛教,是名佛教”,不能作为这一观点依 据的一项是:(3分) A.中华文化儒、道、佛三足鼎立,巍然浩然,源远流长。 B.佛教能使每个行为都可在它的思维下找到实现的方法,每个人都可在它的背景下找
5 ①佛教在中国，许多人信，许多人不信。各有各的理由，各有各的角度。但不管信还是 不信，它是一种客观存在，从东汉传入中国，已存在了两千多年。不但存在，还有发展，甚 至发展之后又再传回它的故乡印度，季羡林先生称之为文化史上很少见的宗教“倒流”。不 但有“倒流”，还有“横流”，它又从中国传到日本，传到欧美等地，几乎遍布世界的各个角 落。这说明什么，说明它有用，能在一定程度上解释世界，特别是解释人生和人的心理。另 外，还说明中华文化的博大，具有宽容与创新的精神。它没有排外、自闭，也没有盲目膜拜， 自卑自怯，而是开放吸收，兼容并蓄，进而改革创新。中国古代之佛教早已不是印度之佛教， 现在之佛教也不是过去之佛教。 ②佛教传入中国之后，又新创几宗几派，已无人能说清。特别是禅宗经六祖革新之后， 禅与佛几乎是两个概念。佛教与其他宗教之大不同处是不搞神秘化，强调自我体验，我心皆 佛，人人可立地成佛；不宣传神主救世，而强调自度度人。有宽忍、无私、利他、和谐的一 面，是积极的。中国文化在佛教西来之前，便有道，强调无为，重自然规律；有儒，强调自 强不息，济世救民；再加上佛的慈悲，中华文化就三足鼎立，巍然浩然，源远流长。至今中 国许多名山、市井的古庙里，都三教共奉，你中有我，我中有你。就是在人们平常的处世用 事中也常常是进为儒，守为道，退为佛，像是一套武术的攻防进守，又像是一个人，时而兴 奋时而沉静。所以，如林则徐这样的虎门销烟的民族英雄，也是一位虔诚的佛教信徒。而他 那副名联“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，你已无法确指这里是儒、是道、 还是佛。文化，是很有意思的事，就像一道好菜，当你细品其色、香、味时，已无法说清， 其中是哪一种料在起作用。 ③对佛的体验有一句话讲得最通俗明白：“如人饮水，冷暖自知。”你自己去体会吧，说 出来的就不算是佛，这大概就是禅味，其实是哲学。当年爱因斯坦与波尔两位大物理学家争 论物质能不能准确测量，直到死谁也没有说服对方。爱氏说能，波氏说不能，叫“测不准原 理”。比如用温度计测水温，你看到的温度是水加上温度计及环境的温度而已不是水的准确 温度。有一次毛泽东接见外宾，赵朴初陪同，客人未到，毛即风趣地说：“赵朴初，即非赵 朴初，是名赵朴初。佛教有没有这个公式？”赵答：“有。”是又不是，说不准，是哲学。佛 教传入中国后得华夏文化之灵，浴神州风土之情，是佛教，即非佛教，是名佛教。就像波尔 的那支温度计上的温度，是水温，即非水温，是名水温。它已是哲学、文学、艺术、政治、 人生修养等等的一种混合体了。一部红楼梦，有人读情，有人读理，有人读阶级斗争。一部 佛教，更是中国人两千年来读不完的书。你看，像梁启超、胡适、鲁迅这样的大家都曾苦心 研究佛教，鲁迅还出资刻过佛经。而李叔同、金庸等作家、艺术家则干脆皈依佛门。这是佛 教的妙处，每个行为都能在它的思维下找到一种实现的方法，每个人都能在它的背景下找到 一个自我。山西隰县小西天寺里，有一副对联：“佛即心，心即佛，欲求佛，先求心，即心 即佛；因即果，果即因，种甚因，结甚果，是因是果。”当我们谈佛说禅时，其实是在探寻 自我，研究我与周围世界的关系。这种含义是说不很准的，也是“测不准原理”。我心茫茫， 佛法无边，唯其不准，才有大用，才有发挥的空间，两千年不衰，天地间永驻。我们对佛千 万不敢太认真，烧香拜佛，求其显灵；或打坐入定，求其忽通，那不是佛的本意。列宁说， 真理不可太死板，也不能太灵活。至于掌握到一个什么样的度，还是那句话，饮水人冷暖自 知，你自己慢慢去品吧。 （节选 自《人民日报》） 16．作者认为传入中国以后的佛教“是佛教，即非佛教，是名佛教”，不能作为这一观点依 据的一项是：（3 分） A．中华文化儒、道、佛三足鼎立，巍然浩然，源远流长。 B．佛教能使每个行为都可在它的思维下找到实现的方法，每个人都可在它的背景下找