目 录 前宫 1 第一章我国的原始宗教与原始文化 1 第一节我国原始宗教的特点 1 第二节我国原始宗教对原始文化的影响 6 第二章道教在中国传统文化中的地位和 作用 9 第一节道教与中国哲学 9 第二节 道教与中国文学 14 第三节 道教与中国音乐 19 第四节道教与中国美术 23 第五节 道教与中国建筑 29 第六节 道教与中国医学 35 第七节道教与我国古代化学 40 第八节道教与我国气功 46 第三章佛教丰當了我国传统文化 55 第一节 佛教的传入 55 第二节佛教与中国哲学 57 第三节 佛教与中国文学 61 盖
第四节 佛教与中国艺术 66 第四章伊斯兰教与中国传统文化的触合 70 第一节伊斯兰教的传入 70 第二节伊斯兰教与儒家思想 74 第三节伊斯兰教对我国文化的影响 81 第五章基教在我国文化史中的地位 87 第一节鸦片战争前基督教在中国的传播 87 第二节 作为殖民主义普探和麻药的中国 近代基督教 94 第三节 基督教在传播中西方文化中的 作用 10i 第六章 我国少数民族宗款对传统文化的 影响 109 第一节彝族原始宗教与我国古代文化 109 第二节 瑶、畲等族的檗瓠崇拜与中华民族 对龙的敬奉 117 第三节 萨满教与汉族中的巫教 122 第四节 藏传佛教对裁族、蒙古族文化的 影响 130 第七章 摩尼教和汉族及维吾尔族的文化 140 第八章 我国民间亲教与传统文化 146 第九章 我国来教在亚洲的传播 156 款束语 161 2
第一章 我国的原始宗教与原始文化 第一节 我国原始宗教的特点 与世界各民族一样,我国各民族的原始宗教也经历了自 然粜拜、图腾崇拜与祖先粜拜的阶段。当然,每个阶段有时 难以明确区分,而且各阶毁之间又往往互相结合渗透,其内 容也因各民族的具体情祝不同而各有差异。 我国的原始宗教涵盖而广,内容丰富,延续的时间特别 长,直到建国前,我国东北和西南的一些少数民族地区仍处子 原始氏族公社阶段,这些地区有些少数民族的宗教信仰就是 活生生的原始宗教的写真。从历史和现实的状况分析,我国原 始宗教有如下儿个显著的特点:首先是龙、麟、风的独特虚 构。我国古代崇拳龙、麟、风、龟四灵,除龟之外,其他三灵都 是幻想的产物。入们对龙、麟、凤的崇拜虽然不完全属于原 始的自然崇拜的范畴,往往还带有政治的或道德的性质,但 这种崇拜确义是原始宗教的反映。在这里,龙被说成是掌管 雨水的动物神,它可以给人们带来吉祥,因面历代帝王或伟 人,都认为是龙的化身。尽管它是幻想之物,古人却相信它 1
的真实存在,《左传·昭公二十年》,记载古代有豢龙氏、御 龙氏专门饲养龙,夏君吃过龙肉的传说。《山海经》中也有 首山至丙山诸神,以及天吴之至南禺之山诸神都是龙身人 面,雷神是龙身而人头的说法。至今在我国北方还流传着天 上的龙肉、地下的驴肉都是美味的传说。我国有关龙的记载 最早出现于何时,尚难以确考,但甲骨文金文中已有龙字。 龙的形状也在不同的时期有着不同的描述。在我国新石器时 代的文化遗址中发现有人首蛇身的陶器器盖,这可能就是人 们最早幻想的龙;而有的古陶器和青铜器中的龙却很象长了 脚的蛇,同时也很象鳄。但鳄与蛇生活在陆地,不能升临太 空,而人们幻想的龙却能“春分而登天,秋分面潜渊”(《说 文解字》)。汉代王充著的《论衡·龙虚篇》列举了人们对 龙的种种描绘:或乘云为天使,或居水泽之中,属“鱼鳖之 类”,或为鳞虫之长”与或“属马蛇之类”,“马首蛇 尾”。不知何是,人们文给龙添上了角和须(刘敦愿在《文 史哲》1978年第十期〈马王堆西汉帛画中的若干神话问题)· 文中认为,最早的龙就是有角的蛇,以角表示其神异性,甲 骨文金文中所见的龙字都是如此)。据闻一多先生《状羲 岁》考证,龙是以蛇身为主体,“接受了兽类的四脚,马的 毛,藏的尾,鹿的角,狗的爪,鱼的鳞和须。”我国神话中 蛇一一龙的传说可能与夏朝有关(《太平御览》卷929引《归 藏》:“昔夏后启土乘龙飞以登于天睾。”《山海经·大荒 西经》:“…乘两龙名日夏后开”,《山海经·海内经》: 郭璞注“开筮曰鲧死…化为黄龙”)。后来,我们中华民 族就自称为龙的传人。麟或称麒麟,形状如鹿或度(裤), 独角,全身生鳞甲,尾象牛,仅仅在地上活动,被人们奉为 吉祥的象征。据说它是遍体信厚的仁兽,也是伴随帝王的瑞 2
低下,人们认识自然的能力极其肤浅,无法了解自己将来的 道遇及行动的后果。于是,人们神化一些偶然现象和根本不存 在的臆造现象,以及易于使人困惑雅解的事物,·从中乞求神 鬼降下征兆,借以指导人们的行动,以便避祸就福。我国的 原始征兆迷信内容庞杂,流行的地域广,流传的时间也较 长。原始社会的前兆现象有地上动植物的变态、天象的奇异 现象,以及气候、季节的反常,人体的生理现象和梦兆、梦 占等等。在我国,既有以犬蛇牛、植物中的“朱草”、“嘉 禾”、兰、华萍、逆苹、樗蒲、以及日、月、雷、云、气、 风、雨等为征兆的前兆迷信,也有以人的生理现象,例如作 梦、耳鸣、打喷嚏、眼皮跳动为征兆的前兆迷信,还有以幻 想的龙、风、麒麟和怪异生物为征兆的前兆迷信。这些前兆迷 信,有的从原始时代延至殷周时代,有的则只能根据有关的 文字记载去推知。直到解放前还是原始社会的我国某些少数 民族,如鄂伦春族、赫哲族、达斡尔族等,他们的前兆迷信就是 我国原始前兆迷信的生动实例。第四,祖先崇拜的多元化。 在祖先祟拜中,人们特别重视血缘关系。根据神话传说,中 华民族的祖先棠拜有,渔猎神伏羲、炼石补天的女娲、农业 神神农,以及黄帝、炎帝等等,这反映了中华民族自古居住 的地域就十分辽阔,生产劳动方式复杂多样。在各个部落融 合为华夏族之后,就往往追认以前各地区的部落联盟头目为 其祖先,表明彼此之间有亲密的血缘关系。在我国历史上, 建立商朝的殷族居于东方,建立周朝的周族居于西方,他们 本来没有血缘关系。"但是,古籍的记载却说他们的远祖是帝 喾。这些传说,虽然可能是后人为了强固统一的国家编造出 来的,但不可球灭上古人类十分重视血缘关系。 4