他从功利价值观出发认为人的本性是追求 名利的。他说 吾自幼及老,见人所以求当世之名者,无 非为利也。名之所在,则利归之。故求之惟恐 不及也。苟不求利,亦何慕名?(同上) 2021/2/23
2021/2/23 21 他从功利价值观出发认为人的本性是追求 名利的。他说： 吾自幼及老，见人所以求当世之名者，无 非为利也。名之所在，则利归之。故求之惟恐 不及也。苟不求利，亦何慕名？（同上）
但却承认这种本性是合理的,是人之常情 他说: 天下之人各怀其家,各私其子,其常情也。 为天子为百姓之心,必不如其自为,此在三代 以上已然矣。圣人者因而用之,用天下之私 以成一人之公而天下治。(《文集》第14页) 2021/2/23
2021/2/23 22 但却承认这种本性是合理的，是人之常情。 他说： 天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。 为天子为百姓之心，必不如其自为，此在三代 以上已然矣。圣人者因而用之，用天下之私， 以成一人之公而天下治。（《文集》第14页）
此为基础,他进一步论述公私关系问题, 他说: 雨我公田,遂及我私,先公而后私也。言 私其豕,献豕于公,先私而后公也。自天下为 家,各亲其亲,各子其子,而人之有私,固情 之所不能免矣。故先王弗为之禁。非惟弗禁 2021/2/23
2021/2/23 23 此为基础，他进一步论述公私关系问题， 他说： 雨我公田，遂及我私，先公而后私也。言 私其豕，献豕于公，先私而后公也。自天下为 家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情 之所不能免矣。故先王弗为之禁。非惟弗禁
且从而恤之。建国、亲侯、胙土、命氏、画井 分田,合天下之私,以成天下之公。此所以为 王政也。至于当官,则日:以公灭私。然而 禄足以代其耕,田足以供其祭,使之无将母之 嗟,室人之谪,又所以恤其私也。此义不明久 矣,世之君子必日:有公而无私。此后代之美 言,非先王之至训矣。(《日知录》第251页 2021/2/23
2021/2/23 24 且从而恤之。建国、亲侯、胙土、命氏、画井、 分田，合天下之私，以成天下之公。此所以为 王政也。至于当官，则曰：以公灭私。然而， 禄足以代其耕，田足以供其祭，使之无将母之 嗟，室人之谪，又所以恤其私也。此义不明久 矣，世之君子必曰：有公而无私。此后代之美 言，非先王之至训矣。（《日知录》第251页）
利益均沾也应该意味着危险同当。正是基 于这种观点,他提出: 知保天下,然后知保其国。保国者,其君、 其臣、肉食者谋之。保天下者,匹夫之贱与有 责焉耳。(同上书第1014-1015页) 2021/2/23
2021/2/23 25 利益均沾也应该意味着危险同当。正是基 于这种观点，他提出： 知保天下，然后知保其国。保国者，其君、 其臣、肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有 责焉耳。（同上书第1014－1015页）