顾炎武“修己治人之实学”主张开创了清 代的朴学,并且对近代思想也有着一定的影响。 那么他的所谓“实学”究竞是什么内容呢?用 他的话说: 自一身以至于天下国家 之事 也;……非好古而多闻,则为空虚之学。以无 本之人,而讲空虚之学,吾见其日从事于圣人 而去之弥远也。(《文集》第41页) 2021/2/23 16
2021/2/23 16 顾炎武“修己治人之实学”主张开创了清 代的朴学，并且对近代思想也有着一定的影响。 那么他的所谓“实学”究竟是什么内容呢？用 他的话说： 自一身以至于天下国家，皆学之事 也；……非好古而多闻，则为空虚之学。以无 本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人 而去之弥远也。（《文集》第41页）
他将“空虚之学”的对立面解释为“好古 而多闻”,显示出他经学家守旧的一面。他说: 致知者,知止也。知止者何?为人君;止 于仁;为人臣,止于敬;为人子止于孝;为人 父,止于慈;与国人交止于信,是之谓止。知 止,然后谓之知至;君臣父子国人之交,以至 于礼仪三百威仪三千,是之谓物。(《日知录》 第511页) 2021/2/23
2021/2/23 17 他将“空虚之学”的对立面解释为“好古 而多闻” ，显示出他经学家守旧的一面。他说： 致知者，知止也。知止者何？为人君，止 于仁；为人臣，止于敬；为人子止于孝；为人 父，止于慈；与国人交止于信，是之谓止。知 止，然后谓之知至；君臣父子国人之交，以至 于礼仪三百威仪三千，是之谓物。（《日知录》 第511页）
(三)个性才学与义务理念 20212/23 18
2021/2/23 18 （三）个性才学与义务理念
他从求实救国的立场出发,不但要求要有 实学,更注重人才和能力的培养,以及才能与 品质的关系。他认为,人的才与天性是一致的, 通过才能便可确定一个人的品性,因为“人固 有为不善之才,而非其性也”。同时认为, 性者,天命之才者,亦天降之”。这他实学 经世致用理论的前提。正是在这个意义上,他 说:“禽兽之人谓之未尝有才” 2021/2/23 19
2021/2/23 19 他从求实救国的立场出发，不但要求要有 实学，更注重人才和能力的培养，以及才能与 品质的关系。他认为，人的才与天性是一致的， 通过才能便可确定一个人的品性，因为“人固 有为不善之才，而非其性也” 。同时认为， “性者，天命之才者，亦天降之” 。这他实学 经世致用理论的前提。正是在这个意义上，他 说：“禽兽之人谓之未尝有才”
以此为基础,他认为尽才就是尽性, 尽性必须尽才,他说: 《中庸》言能尽其性,孟子言能尽其 才,是能尽其性矣,在乎扩而充之。 (同上书第576页) 2021/2/23
2021/2/23 20 以此为基础，他认为尽才就是尽性， 尽性必须尽才，他说： 《中庸》言能尽其性，孟子言能尽其 才，是能尽其性矣，在乎扩而充之。 （同上书第576页）