湖南省郴州市2018届高三第一次质检语文试题_湖南省郴州市2018届高三第一次质检语文试题

湖南省郴州市2018届高三第一次质检语文试题 本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分,时量150分钟,满分 150分。考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。 第Ⅰ卷(阅读题,共70分) 现代文阅读(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成1-3题 人文是中国传统文化的基本精神。所谓人文精神,是指对人的生命存在和人的尊 严、价值、意义的理解和把握,以及对价值理想或终极理想的执着追求的总和 人文精神是一种形而上的追求,也是形而下的思考。它不仅仅是道德价值本身, 而且是人之所以为人的权利和责任。儒学作为中国传统文化的核心,其人文精神 是显而易见的。 儒学忧国忧民的忧患意识,是对于国家生存和人民生命的关怀,是对个体和整个 人类命运的责任和使命意识的表征。孔子讲“士志于道”,士作为道德价值理念 的维护者,肩负起拯救社会无序的宏愿,激发起无限忧道忧民的悲情。“君子忧 道不忧贫”,这种忧道的积极入世品格,使忧世悯民精神得以提升,而与仁相融 合。孟子继承孔子,提出“忧患”的概念,认为人的生命存在,事业兴败,国家 存亡,都与有否忧患意识相关联 人总有所向往、有所追求,这是精神的特殊需要。乐道精神就是以求道、得道为 快乐的精神。此“道”可以是一种理论、学说,也可以是一种高超的技艺,如茶 道、花道。它们都可以给人以精神的宁静、愉悦和享受。在这种享受中人的精神 获得了提升,情操获得了超拔,气质得到了陶冶。乐道精神在孔子的求道历程中 得到充分体现,他“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”。为获得“得道”的 精神满足,颜回宁可放弃富裕的物质生活,而甘于贫贱。后来孟子发挥这种乐道 精神说:“得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不 能屈,此之谓大丈夫”。“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉”。“反身而 诚”的大乐,是对最髙的道德境界的愉悦体验。乐道和乐心,就是要塑造真善美 和合境界,这是乐道精神所追求的终极境界 中国儒学确立了人本思想。孔子仁学的核心是讲人,所以仁学也可称为人学或人 本学。如“泛爱众,而亲仁”是讲博爱大众,亲近有道德的仁人。若无仁道精神, 人本精神就不可能实现。战国时,战争频繁,人民苦难。睿智的思想家大都超越 国家的局限,从天下人的视角来思考战争问题,墨子提出“兼相爱”的主张。“仁 也者,人也”,“仁,人心也”,孔孟从仁中发现了人及人的本质,从仁学中建 立了人学。当儒学在强调“仁”要从自我做起的时候,就确认了个体主体的独立 人格和尊严,即是人本精神的确立, 儒学认为,忧患精神的化解,乐道精神的实现,和合精神的追求,人本精神的弘 扬,都有赖于笃行精神的支撑和践行。儒学以其入世品格和刚健精神,激发了“国 家兴亡,匹夫有责”的担当意识和忧患意识:提升了处贫贱而乐于求道的乐感精 神;培育了仁者爱人,民贵君轻,水能载覆舟的人道(人本)精神。在忧患、乐 道、和合、人本四精神中,都蕴涵着笃行精神的意蕴。“君子不以言举人”,孔 子看到了言与行、知与行的冲突,主张转知为行,知行统一的笃行精神。 (摘编自张立友《儒学的人文精神》) 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是() A.人文精神,是指对人的生命存在和人的价值尊严等的理解和把握,以及对价值 理想的执着追求的总和,它是中国传统文化的核心

湖南省郴州市 2018 届高三第一次质检语文试题 本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，时量 150 分钟，满分 150 分。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第Ⅰ卷（阅读题，共 70 分） 一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 人文是中国传统文化的基本精神。所谓人文精神，是指对人的生命存在和人的尊 严、价值、意义的理解和把握，以及对价值理想或终极理想的执着追求的总和。 人文精神是一种形而上的追求，也是形而下的思考。它不仅仅是道德价值本身， 而且是人之所以为人的权利和责任。儒学作为中国传统文化的核心，其人文精神 是显而易见的。 儒学忧国忧民的忧患意识，是对于国家生存和人民生命的关怀，是对个体和整个 人类命运的责任和使命意识的表征。孔子讲“士志于道”，士作为道德价值理念 的维护者，肩负起拯救社会无序的宏愿，激发起无限忧道忧民的悲情。“君子忧 道不忧贫”，这种忧道的积极入世品格，使忧世悯民精神得以提升，而与仁相融 合。孟子继承孔子，提出“忧患”的概念，认为人的生命存在，事业兴败，国家 存亡，都与有否忧患意识相关联。 人总有所向往、有所追求，这是精神的特殊需要。乐道精神就是以求道、得道为 快乐的精神。此“道”可以是一种理论、学说，也可以是一种高超的技艺，如茶 道、花道。它们都可以给人以精神的宁静、愉悦和享受。在这种享受中人的精神 获得了提升，情操获得了超拔，气质得到了陶冶。乐道精神在孔子的求道历程中 得到充分体现，他“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。为获得“得道”的 精神满足，颜回宁可放弃富裕的物质生活，而甘于贫贱。后来孟子发挥这种乐道 精神说：“得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈，此之谓大丈夫”。“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”。“反身而 诚”的大乐，是对最高的道德境界的愉悦体验。乐道和乐心，就是要塑造真善美 和合境界，这是乐道精神所追求的终极境界。 中国儒学确立了人本思想。孔子仁学的核心是讲人，所以仁学也可称为人学或人 本学。如“泛爱众，而亲仁”是讲博爱大众，亲近有道德的仁人。若无仁道精神， 人本精神就不可能实现。战国时，战争频繁，人民苦难。睿智的思想家大都超越 国家的局限，从天下人的视角来思考战争问题，墨子提出“兼相爱”的主张。“仁 也者，人也”，“仁，人心也”，孔孟从仁中发现了人及人的本质，从仁学中建 立了人学。当儒学在强调“仁”要从自我做起的时候，就确认了个体主体的独立 人格和尊严，即是人本精神的确立。 儒学认为，忧患精神的化解，乐道精神的实现，和合精神的追求，人本精神的弘 扬，都有赖于笃行精神的支撑和践行。儒学以其入世品格和刚健精神，激发了“国 家兴亡，匹夫有责”的担当意识和忧患意识；提升了处贫贱而乐于求道的乐感精 神；培育了仁者爱人，民贵君轻，水能载覆舟的人道（人本）精神。在忧患、乐 道、和合、人本四精神中，都蕴涵着笃行精神的意蕴。“君子不以言举人”，孔 子看到了言与行、知与行的冲突，主张转知为行，知行统一的笃行精神。 （摘编自张立友《儒学的人文精神》） 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A.人文精神，是指对人的生命存在和人的价值尊严等的理解和把握，以及对价值 理想的执着追求的总和，它是中国传统文化的核心

B.“士志于道”“君子忧道不忧贫”等这类“志”与“忧”中能体现出儒学对 于国家生存和人民生命的关怀,以及对个体和整个人类命运的责任和使命意识。 C.乐道精神的“道”,可以是理论学说,也可以是高超的技艺,人们可以从中提 升精神、超拔情操、陶冶气质 D.孔子的会堂也可称为人学,它以人为核心;“泛受众,而亲仁”就是主张要博 爱大众,亲近有道德的仁人 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是() A.人文精神既包含道德价值本身,又指向人的权利和责任。所以说,人文精神既 是一种形而上的追求,也是形而下的思考。 B.“忧患意识”“乐道精神”“人本思想”“笃行精神”都是人文精神在中国 传统儒学中的表现。 C.“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”。孟子的“大丈夫” 概念中蕴含着以求道、得道为乐的精神。 D.“仁也者,人也”“仁,人心也”,孔孟从仁学中建立了人学,确立了人本精 神。因此施行“仁”就可以从自我做起。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是() A.“人文是中国传统文化的基本精神。”由此看来,研究中国传统文化,需要重 点关注其中蕴含的人文精神。 B.孔子在求道的历程中能做到“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”,是因为 他能以求道、得道为快乐。 C.孔子的仁学也可以称为人本学,其核心是讲人;可见,只要有了仁道精神,人 本精神就一定可以实现。 D.孔子看到了言与行、知与行的冲突,于是强调知行统一,重视对人的行为的考 察,故曰:“君子不以言举人。” 、古代诗文阅读(36分) (一)文言文阅读(19分) 阅读下面的文言文,完成4-7题。 丁谓,字谓之,苏州长洲人。淳化三年,登进士甲科,为大理评事、通判饶州 逾年,直史馆,以太子中允为福建路采访。还,上茶盐利害,遂为转运使,除三 司户部判官。 初,王均叛,朝廷调施、黔、髙、溪州蛮子弟以捍贼,既而反为寇。谓至,召其 种酋开谕之,且言有诏赦不杀。酋感泣,愿世奉贡。蛮地饶粟而常乏盐,谓听以 粟易盐,蛮人大悦。先时,屯兵施州而馈以夔、万州粟。至是,民无转饷之劳, 施之诸砦,积聚皆可给。未几,擢知制诰,判吏部流内铨。 景德四年,契丹犯河北,民惊扰,争趣杨刘渡,而舟人邀利,不时济。谓取死罪 绐为舟人,斩河上,舟人惧,民得悉渡。 仁宗即位,进司徒兼侍中,为山陵使。是时二府定议,太后与帝五日一御便殿听 政。既得旨,而谓潜结内侍雷允恭,学士草制辞,允恭先持示谓,阅讫乃进。允 恭方为山陵都监,与判司天监邢中和擅易皇堂地。内侍毛昌达以其事奏,诏问谓, 谓始请遺使按视,遂诛允恭。后数日太后与帝坐承明殿谕曰工谓为宰辅乃与宦 交通降谓太子少保分司西京 后贬崖州司户参军。在贬所,专事浮屠因果之说,其所著诗并文亦数万言。家寓 洛阳,尝为书叙国厚恩,戒家人毋辄怨望,遺人致于洛守刘烨,祈付其家。戒使

B.“士志于道”“君子忧道不忧贫”等这类“志”与“忧”中能体现出儒学对 于国家生存和人民生命的关怀，以及对个体和整个人类命运的责任和使命意识。 C.乐道精神的“道”，可以是理论学说，也可以是高超的技艺，人们可以从中提 升精神、超拔情操、陶冶气质。 D.孔子的会堂也可称为人学，它以人为核心；“泛受众，而亲仁”就是主张要博 爱大众，亲近有道德的仁人。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A.人文精神既包含道德价值本身，又指向人的权利和责任。所以说，人文精神既 是一种形而上的追求，也是形而下的思考。 B.“忧患意识”“乐道精神”“人本思想”“笃行精神”都是人文精神在中国 传统儒学中的表现。 C.“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。孟子的“大丈夫” 概念中蕴含着以求道、得道为乐的精神。 D.“仁也者，人也”“仁，人心也”，孔孟从仁学中建立了人学，确立了人本精 神。因此施行“仁”就可以从自我做起。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.“人文是中国传统文化的基本精神。”由此看来，研究中国传统文化，需要重 点关注其中蕴含的人文精神。 B.孔子在求道的历程中能做到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，是因为 他能以求道、得道为快乐。 C.孔子的仁学也可以称为人本学，其核心是讲人；可见，只要有了仁道精神，人 本精神就一定可以实现。 D.孔子看到了言与行、知与行的冲突，于是强调知行统一，重视对人的行为的考 察，故曰：“君子不以言举人。” 二、古代诗文阅读（36 分） （一）文言文阅读（19 分） 阅读下面的文言文，完成 4-7 题。 丁谓，字谓之，苏州长洲人。淳化三年，登进士甲科，为大理评事、通判饶州。 逾年，直史馆，以太子中允为福建路采访。还，上茶盐利害，遂为转运使，除三 司户部判官。 初，王均叛，朝廷调施、黔、高、溪州蛮子弟以捍贼，既而反为寇。谓至，召其 种酋开谕之，且言有诏赦不杀。酋感泣，愿世奉贡。蛮地饶粟而常乏盐，谓听以 粟易盐，蛮人大悦。先时，屯兵施州而馈以夔、万州粟。至是，民无转饷之劳， 施之诸砦①，积聚皆可给。未几，擢知制诰，判吏部流内铨。 景德四年，契丹犯河北，民惊扰，争趣杨刘渡，而舟人邀利，不时济。谓取死罪 绐为舟人，斩河上，舟人惧，民得悉渡。 仁宗即位，进司徒兼侍中，为山陵使。是时二府定议，太后与帝五日一御便殿听 政。既得旨，而谓潜结内侍雷允恭，学士草制辞，允恭先持示谓，阅讫乃进。允 恭方为山陵都监，与判司天监邢中和擅易皇堂地。内侍毛昌达以其事奏，诏问谓， 谓始请遣使按视，遂诛允恭。后数日太后与帝坐承明殿谕曰丁谓为宰辅乃与宦官 交通降谓太子少保分司西京。 后贬崖州司户参军。在贬所，专事浮屠因果之说，其所著诗并文亦数万言。家寓 洛阳，尝为书叙国厚恩，戒家人毋辄怨望，遣人致于洛守刘烨，祈付其家。戒使

者伺烨会众僚时达之,烨得书不敢私,即以闻。帝见感恻,遂徙雷州,亦出于揣 摩也。在雷州逾五年,徙道州。明道中,授秘书监致仕,居光州,卒, (选自《宋史·丁谓传》 【注】①砦:同“寨”。 4.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)() A.后数日/太后与帝坐承明殿谕/曰/丁谓为宰辅/乃与宦官交/通降谓太子少保/ 分司西京 B.后数日/太后与帝坐承明殿谕/曰/丁谓为宰辅/乃与宦官交通/降谓太子少保分 司西京 C.后数日/太后与帝坐承明殿/谕曰/丁谓为宰辅/乃与宦官交通/降谓太子少保/ 分司西京 D.后数日/太后与帝坐承明殿/谕曰/丁谓为宰辅/乃与宦官交/通降谓太子少保分 司西京 5.下列对文中加点词语的相关内容的解说,正确的一项是(3分)() A.“路”与“道”最初都是监察区的性质,后转化为行政区,“福建路”大致相 当于今福建省。 B.蛮,古汉族自称华夏,把周边的少数民族分别称为东夷、南蛮、西狄、北戎。 C.“除”与“拜”“迁”“授”等词一样,在古代都表示官员的任命。 D.浮屠,本意是佛教徒或佛,而“佛”专指“先觉者”释迦牟尼。 6.下列对原文有关内容的的概括和分析,不正确的一项是(3分)() A.丁谓做边地稳定工作。在边地出现动荡时,丁谓以安抚为上,团结蛮人各部落 酋长,使这一地区得以安宁 B.丁谓长于筹划治理。他采用以粮换盐的办法,解决了蛮地缺少食盐、施州军粮 需要长途解送的问题,一举两得 C.丁谓玩弄权术,引火上身。丁谓与内侍雷允恭私自勾结把持朝政,后雷允恭犯 事,丁谓为了促使自己立马处死了雷允恭,但还是受到牵连,遭到贬职。 D.丁谓善于揣摩人的心思。在贬谪之所时,他煞费苦心,终于让皇帝知晓他的 片赤诚之心,且让皇帝为之感动,改换了他的贬谪之所。 7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) 1)谓取死罪绐为舟人,斩河上,舟人惧,民得悉渡。 译 文 (2)家寓洛阳,尝为书叙国厚恩,戒家人毋辄怨望。 译 文 (二)古代诗歌阅读(11分) 阅读下面这首宋诗,完成8-9题。 送谢叠山先生北行 王奕 皇天久矣眼垂青,盼盼先生此

者伺烨会众僚时达之，烨得书不敢私，即以闻。帝见感恻，遂徙雷州，亦出于揣 摩也。在雷州逾五年，徙道州。明道中，授秘书监致仕，居光州，卒。 （选自《宋史·丁谓传》） 【注】①砦：同“寨”。 4.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3 分）（ ） A.后数日/太后与帝坐承明殿谕/曰/丁谓为宰辅/乃与宦官交/通降谓太子少保/ 分司西京 B.后数日/太后与帝坐承明殿谕/曰/丁谓为宰辅/乃与宦官交通/降谓太子少保分 司西京 C.后数日/太后与帝坐承明殿/谕曰/丁谓为宰辅/乃与宦官交通/降谓太子少保/ 分司西京 D.后数日/太后与帝坐承明殿/谕曰/丁谓为宰辅/乃与宦官交/通降谓太子少保分 司西京 5.下列对文中加点词语的相关内容的解说，正确的一项是（3 分）（ ） A.“路”与“道”最初都是监察区的性质，后转化为行政区，“福建路”大致相 当于今福建省。 B.蛮，古汉族自称华夏，把周边的少数民族分别称为东夷、南蛮、西狄、北戎。 C.“除”与“拜”“迁”“授”等词一样，在古代都表示官员的任命。 D.浮屠，本意是佛教徒或佛，而“佛”专指“先觉者”释迦牟尼。 6.下列对原文有关内容的的概括和分析，不正确的一项是（3 分）（ ） A.丁谓做边地稳定工作。在边地出现动荡时，丁谓以安抚为上，团结蛮人各部落 酋长，使这一地区得以安宁。 B.丁谓长于筹划治理。他采用以粮换盐的办法，解决了蛮地缺少食盐、施州军粮 需要长途解送的问题，一举两得。 C.丁谓玩弄权术，引火上身。丁谓与内侍雷允恭私自勾结把持朝政，后雷允恭犯 事，丁谓为了促使自己立马处死了雷允恭，但还是受到牵连，遭到贬职。 D.丁谓善于揣摩人的心思。在贬谪之所时，他煞费苦心，终于让皇帝知晓他的一 片赤诚之心，且让皇帝为之感动，改换了他的贬谪之所。 7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分） （1）谓取死罪绐为舟人，斩河上，舟人惧，民得悉渡。 译 文： 。 （2）家寓洛阳，尝为书叙国厚恩，戒家人毋辄怨望。 译 文： 。 （二）古代诗歌阅读（11 分） 阅读下面这首宋诗，完成 8-9 题。 送谢叠山①先生北行 王奕 皇天久矣眼垂青，盼盼先生此一行

遗表不随诸葛死,《离骚》长伴屈原清 两生无补秦兴废,一出仍关鲁重轻。 白骨青山如得所,何须儿女哭清明! 【注】①谢叠山:名枋得,南宋遗民,无世祖曾两次召他到大都,均被他拒绝。 后被强迫北上,他绝食而亡。②两生:汉朝统一天下后,原为秦朝博士的鲁人叔 孙通为刘邦制定朝臣朝见的礼仪制度,回到鲁地征聘儒生,有两位前朝儒生不肯 应征。 8.本诗多处用典,请结合颔联或颈联加以分析。(6分) 9.尾联在全诗中有何作用?请结合全诗加以分析。(5分) 答 )名篇名句默写(6分) 10.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)李商隐在《锦瑟》一诗中,用传说和比喻来丰富内涵,引起绮丽联想,衬 托孤寂的感伤和怅惘之情的句子是 (2)韩愈在《师说》中表达了从师的必要性,并提出了择师的标准,其中明确 从师的必要性的句子是“ (3)荀子在《劝学》中以“雕刻打磨”为例,从正面来论证坚持学习的重要性 的两句是“ 实用类文本阅读(25分) 11.阅读下面的文章,完成(1)-(4)题。(25分) 吴晗的文章和诗 吴晗早慧,有“神童”的美誉 个证明,是他六岁就写出一首《无题》一一厨中无菜市上有,饮酒何必杏花村。 人人谓我读好书,吾谓耕者比我髙。 文采之外,末句里表达的对农事内涵、平民本色的体认与尊重,为不少成人所不 及。他后来成为学界一流的历史学家、内战时曾与闻一多齐名的民主斗士,其来 有自。 本是书生,遭遇放不下书桌的时代,为争取继续读书、写书、教书的机会,只有 走出书房,反对独裁,要求民主,希望合力制止内乱。内乱一日不除,就一日看 不成书。时代如此,正派、有骨气的文人实在难有更好的选择 1946年12月4日,吴晗写信给黄裳说:“写文章是愿意的,困难的是别人不把 你当作可以写文章的人,被安排做太多自己才力所不愿作的事,于是一方面疲精 劳神做牛马,吃力不讨好;一方面又颇想偷闲动动笔墨,成天要接见许多生疏然 而是热诚可爱的面孔,说太多自己也记不起来的话;有时还得被牵上讲台,被挤 上游行队伍前排,如此如此,就永远写不出自己想写的东西,不能读自己该读的 书,然而,又能怨谁,只怪自己是生在如此一个时代

遗表不随诸葛死，《离骚》长伴屈原清。 两生②无补秦兴废，一出仍关鲁重轻。 白骨青山如得所，何须儿女哭清明! 【注】①谢叠山：名枋得，南宋遗民，无世祖曾两次召他到大都，均被他拒绝。 后被强迫北上，他绝食而亡。②两生：汉朝统一天下后，原为秦朝博士的鲁人叔 孙通为刘邦制定朝臣朝见的礼仪制度，回到鲁地征聘儒生，有两位前朝儒生不肯 应征。 8.本诗多处用典，请结合颔联或颈联加以分析。（6 分） 答： 。 9.尾联在全诗中有何作用？请结合全诗加以分析。（5 分） 答： 。 （三）名篇名句默写（6 分） 10.补写出下列句子中的空缺部分。（6 分） （1）李商隐在《锦瑟》一诗中，用传说和比喻来丰富内涵，引起绮丽联想，衬 托孤寂的感伤和怅惘之情的句子是 “ ， ”。 （2）韩愈在《师说》中表达了从师的必要性，并提出了择师的标准，其中明确 从师的必要性的句子是“ ， ”。 （3）荀子在《劝学》中以“雕刻打磨”为例，从正面来论证坚持学习的重要性 的两句是“ ， ”。 三、实用类文本阅读（25 分） 11.阅读下面的文章，完成（1）－（4）题。（25 分） 吴晗的文章和诗 吴晗早慧，有“神童”的美誉。 一个证明，是他六岁就写出一首《无题》——厨中无菜市上有，饮酒何必杏花村。 人人谓我读好书，吾谓耕者比我高。 文采之外，末句里表达的对农事内涵、平民本色的体认与尊重，为不少成人所不 及。他后来成为学界一流的历史学家、内战时曾与闻一多齐名的民主斗士，其来 有自。 本是书生，遭遇放不下书桌的时代，为争取继续读书、写书、教书的机会，只有 走出书房，反对独裁，要求民主，希望合力制止内乱。内乱一日不除，就一日看 不成书。时代如此，正派、有骨气的文人实在难有更好的选择。 1946 年 12 月 4 日，吴晗写信给黄裳说：“写文章是愿意的，困难的是别人不把 你当作可以写文章的人，被安排做太多自己才力所不愿作的事，于是一方面疲精 劳神做牛马，吃力不讨好；一方面又颇想偷闲动动笔墨，成天要接见许多生疏然 而是热诚可爱的面孔，说太多自己也记不起来的话；有时还得被牵上讲台，被挤 上游行队伍前排，如此如此，就永远写不出自己想写的东西，不能读自己该读的 书，然而，又能怨谁，只怪自己是生在如此一个时代

当时是黄裳写信约稿,吴晗遇到了知音,有了写文章的机会,自然髙兴。他表示 情愿写《旧史新谈》,写短文章,几百字就是一小篇。每天写半个小时,每个月 写一两万字。他很快就写出了四篇,寄给了黄裳。大苦闷中,有了些小快乐。 小快乐抵消不了大苦闷。吴晗写给郑振铎的信中曾有一句:“世界整个变了,我 们也已经变了。”当时的吴晗,用不少精力参与《民主》周刊,学术渐远,政治 日近,乃至置身其中,奋力其间,欲罢不能。” 1947年6月30日,吴晗写信给黄裳说:“我极喜欢你的趣味情调,二十年前我 们相熟,你的现在也许就是我的过去。那时代,我还喜欢写旧律呢。现在都是梦 了,想一想,成天是政治,说的,看的,写的,谈的,连做梦都是,就是剁烂了 也分析不出一丝丝趣味,情调澈头澈尾的俗。 1950年代初期,吴晗很希望在新时代回到他的旧行当,却因政治因素不得不就 任北京市副市长。百废待兴,首善之区的父母官该多忙碌,可想而知。吴晗给朋 友的信中说:“这几年来简直没有写什么,……时时不忘积习,老想有机会动动 笔。但是,没有办法,时间很少,多半连报纸也看不完全。只是空想而己。” 十大本《吴晗全集》,收录其诗作二十八首。其中《感事》二首写于1932年, 后一首如下:将军雄武迈时贤,缓带轻裘事管弦。马服有儿秦不帝,绍兴无桧宋 开边。江南喋血降书后,北地征歌虎帐前。回首辽阳惊日暮,温柔乡里著鞭先。 起承转合、用典、对仗、平仄、意境都很不错,有古风。确是髙水准的“旧律”。 二十多年后,吴晗在《人民日报》发表新诗十六首。前两首如下 公社好,好在大而公,综合农林渔副牧,群力夺天工 公社好,万众一心同,工农商学兵协力,旗帜满天红。 1949前后时代巨变,一位大学问家的诗作内容和诗风随之变化。当年旧律,当 今打油,确如吴晗所说,“都是梦了”。 (选自张冠生编著的《从前的先生》) 【相关链接】吴昑(1909-1969),浙江义乌人,中国著名历史学、现代明史硏 究的开拓者和奠基者之一。曾任云南大学、西南联合大学、清华大学教授,北京 市副市长,中国科学院历史研究所学术委员,中国科学院哲学社会科学部学部委 员,北京市政协副主席等职务;在“文化大革命”期间因其所著新编历史剧《海 瑞罢官》而被当权者残酷批斗,最后不得已在狱中自杀,家破人亡。“文化大革 命”结束后,其冤案才得以平反昭雪。 (1)下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(5分) A.吴晗作为一个正派、有骨气的文人,相比读书、写书、教书,他的内心更希望 投身到社会活动中去。 B.本文选了几首吴晗先生不同时期的诗作,从他诗风的变化上我们可以看出吴晗 先生思想变化的历程。 C在学术和《民主周刊》之间、在学术和北京市副市长之间,吴晗先生都选择了 后者,从这里可以看出吴晗先生是一个对政治风向很敏感,并且懂得选择和取舍 的人。 D.吴晗先生说把自己剁烂了也分析不出一丝趣味,情调彻头彻尾的俗,这是因为 他为了民主和政治彻底放弃了学术,他对这样的自己十分的不满 E.文章最后吴晗先生回首前尘,说道“都是梦了”。从这句话中我们可以看出生 于那个动乱时代的有良心的知识分子的迷茫与无奈 (2)吴晗先生为何会认为黄裳是他的知音?(6分)

当时是黄裳写信约稿，吴晗遇到了知音，有了写文章的机会，自然高兴。他表示 情愿写《旧史新谈》，写短文章，几百字就是一小篇。每天写半个小时，每个月 写一两万字。他很快就写出了四篇，寄给了黄裳。大苦闷中，有了些小快乐。 小快乐抵消不了大苦闷。吴晗写给郑振铎的信中曾有一句：“世界整个变了，我 们也已经变了。”当时的吴晗，用不少精力参与《民主》周刊，学术渐远，政治 日近，乃至置身其中，奋力其间，欲罢不能。” 1947 年 6 月 30 日，吴晗写信给黄裳说：“我极喜欢你的趣味情调，二十年前我 们相熟，你的现在也许就是我的过去。那时代，我还喜欢写旧律呢。现在都是梦 了，想一想，成天是政治，说的，看的，写的，谈的，连做梦都是，就是剁烂了 也分析不出一丝丝趣味，情调澈头澈尾的俗。” 1950 年代初期，吴晗很希望在新时代回到他的旧行当，却因政治因素不得不就 任北京市副市长。百废待兴，首善之区的父母官该多忙碌，可想而知。吴晗给朋 友的信中说：“这几年来简直没有写什么，……时时不忘积习，老想有机会动动 笔。但是，没有办法，时间很少，多半连报纸也看不完全。只是空想而已。” 十大本《吴晗全集》，收录其诗作二十八首。其中《感事》二首写于 1932 年， 后一首如下：将军雄武迈时贤，缓带轻裘事管弦。马服有儿秦不帝，绍兴无桧宋 开边。江南喋血降书后，北地征歌虎帐前。回首辽阳惊日暮，温柔乡里著鞭先。 起承转合、用典、对仗、平仄、意境都很不错，有古风。确是高水准的“旧律”。 二十多年后，吴晗在《人民日报》发表新诗十六首。前两首如下： 公社好，好在大而公，综合农林渔副牧，群力夺天工。 公社好，万众一心同，工农商学兵协力，旗帜满天红。 1949 前后时代巨变，一位大学问家的诗作内容和诗风随之变化。当年旧律，当 今打油，确如吴晗所说，“都是梦了”。 （选自张冠生编著的《从前的先生》） 【相关链接】吴昑（1909-1969），浙江义乌人，中国著名历史学、现代明史研 究的开拓者和奠基者之一。曾任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，北京 市副市长，中国科学院历史研究所学术委员，中国科学院哲学社会科学部学部委 员，北京市政协副主席等职务；在“文化大革命”期间因其所著新编历史剧《海 瑞罢官》而被当权者残酷批斗，最后不得已在狱中自杀，家破人亡。“文化大革 命”结束后，其冤案才得以平反昭雪。 （1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5 分）（ ） A.吴晗作为一个正派、有骨气的文人，相比读书、写书、教书，他的内心更希望 投身到社会活动中去。 B.本文选了几首吴晗先生不同时期的诗作，从他诗风的变化上我们可以看出吴晗 先生思想变化的历程。 C.在学术和《民主周刊》之间、在学术和北京市副市长之间，吴晗先生都选择了 后者，从这里可以看出吴晗先生是一个对政治风向很敏感，并且懂得选择和取舍 的人。 D.吴晗先生说把自己剁烂了也分析不出一丝趣味，情调彻头彻尾的俗，这是因为 他为了民主和政治彻底放弃了学术，他对这样的自己十分的不满。 E.文章最后吴晗先生回首前尘，说道“都是梦了”。从这句话中我们可以看出生 于那个动乱时代的有良心的知识分子的迷茫与无奈。 （2）吴晗先生为何会认为黄裳是他的知音？（6 分）