龙场三卦 高予远 问题的缘起 阳明于龙场“大悟格物致旨”,“始知圣人之道吾性自足”。“乃以默记五经之言证之, 莫不吻合,因著‘五经臆说’。……乃伐木构……玩易窝’”,(《王阳明全集》,上海古籍 出版社,1992年,第1228页。)并撰“玩易窝记”一文,高度赞叹易之功用:“此古之君 子所以甘囚奴,忘拘幽,而不知老之将至也夫!吾知所以终吾身矣。”(同上,第897页。) 后弟子钱德洪尝请益于阳明“五经臆说”,阳明笑曰:“付秦火久矣。”阳明丧后,钱 德洪于旧文中得“五经臆说”十三条,于“易”仅存有“恒”、“遜”、“晋”三卦,但阳明 在“玩易窝记”中髙度赞叹易之功用,且阅经十有九月,论易不可能只有三卦,显然阳明 将“五经臆说”付秦火并非戏言,只是并未全付秦火,故钱德洪尚能从旧文中得此三卦 问题是阳明高度赞叹易之功用,论易不可能只有此三卦,何以只有此三卦未付秦火?对于 这个问题,文献不足证,过去学者对此问题也未予以充分疏解,今天疏理此问题只能从三 卦的本意、结合阳明于龙场的真实处境,秉阳明学精神予以阐释、予以“臆说”。 在论述龙场三卦前,我们有必要对“明夷”卦予以疏解。何以要疏解“明夷”卦,这 是因为阳明在赴龙场前,“明夷”卦恒定了阳明的心志 明夷”卦 阳明因得罪宦官刘瑾,被贬贵州龙场。在赴龙场途中,阳明内心一度风雨飘摇、矛盾 重重、不知所适,这可从年谱记载中得以明证。据年谱记载: 先生至钱塘,瑾遣人随侦。先生度不免,乃托言投冮以脱之。因附商船游舟山,偶 遇飓风大作,至闽界。比登岸,……夜扣一寺求宿,…寺有异人,…与论出处,且 将远遁。其人日:汝有亲在,万—瑾怒逮尔父,诬以北走胡,南走粤,何以应之?′因 为蓍,得明夷,遂决策返。”(同上,第1227页。 “与论出处,且将远遁。”年谱此段记载昭示出阳明当时内心风雨飘摇、不知所适的 矛盾心态。寺之异人为之占蓍,得“明夷”卦,方化解了阳明内心风雨飘摇的困惑,如年 谱所云“得明夷,遂决策返”。 “明夷”卦解
- 1 - “龙场三卦” 高予远 问题的缘起 阳明于龙场“大悟格物致旨”，“始知圣人之道吾性自足”。“乃以默记五经之言证之， 莫不吻合，因著‘五经臆说’。……乃伐木构……‘玩易窝’”，（《王阳明全集》，上海古籍 出版社，1992 年，第 1228 页。）并撰“玩易窝记”一文，高度赞叹易之功用：“此古之君 子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知老之将至也夫！吾知所以终吾身矣。”（同上，第 897 页。） 后弟子钱德洪尝请益于阳明“五经臆说”，阳明笑曰：“付秦火久矣。”阳明丧后，钱 德洪于旧文中得“五经臆说”十三条，于“易”仅存有“恒”、“遯”、“晋”三卦，但阳明 在“玩易窝记”中高度赞叹易之功用，且阅经十有九月，论易不可能只有三卦，显然阳明 将“五经臆说”付秦火并非戏言，只是并未全付秦火，故钱德洪尚能从旧文中得此三卦。 问题是阳明高度赞叹易之功用，论易不可能只有此三卦，何以只有此三卦未付秦火？对于 这个问题，文献不足证，过去学者对此问题也未予以充分疏解，今天疏理此问题只能从三 卦的本意、结合阳明于龙场的真实处境，秉阳明学精神予以阐释、予以“臆说”。 在论述龙场三卦前，我们有必要对“明夷”卦予以疏解。何以要疏解“明夷”卦，这 是因为阳明在赴龙场前，“明夷”卦恒定了阳明的心志。 “明夷”卦 阳明因得罪宦官刘瑾，被贬贵州龙场。在赴龙场途中，阳明内心一度风雨飘摇、矛盾 重重、不知所适，这可从年谱记载中得以明证。据年谱记载： “先生至钱塘，瑾遣人随侦。先生度不免，乃托言投江以脱之。因附商船游舟山，偶 遇飓风大作，至闽界。比登岸，……，夜扣一寺求宿，……，寺有异人，……与论出处，且 将远遁。其人曰：‘汝有亲在，万一瑾怒逮尔父，诬以北走胡，南走粤，何以应之？’因 为蓍，得明夷，遂决策返。”（同上，第 1227 页。） “与论出处，且将远遁。”年谱此段记载昭示出阳明当时内心风雨飘摇、不知所适的 矛盾心态。寺之异人为之占蓍，得“明夷”卦，方化解了阳明内心风雨飘摇的困惑，如年 谱所云“得明夷，遂决策返”。 “明夷”卦解
“明夷”卦辞:“利艰贞。” 《彖》日:“明入地中,明夷′;内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞 晦其明也;内难而能正其志,箕子以之 《象》日:“明入地中,明夷’,君孑以莅众,用晦而明。”(《周易·明夷》) 明夷卦象上坤下离。坤,大地:离,火也、光明也。故彖、象辞皆曰:“明入地中”。 《序卦》对明夷之“夷”解为伤,“夷者,伤也。” 明夷”卦是对阳明当时生命处境的一个精确的定位。阳明生秉豪雄之资,却遭阉竖 羞辱,真可谓“明入地中”,光明遭受殒伤。当此之时,内心风雨飘摇、不知所适也是生 命流程中的常态。 “明入地中”此是“明夷”外坤内离(火)卦象的文字表述,是《易》所明天道,由 此“外坤内离”、“外大地内光明”的天道推出的人事,人事即“内文明而外柔顺,以蒙大 难,文王以之 “内文明”是内心是日炽日新的光明之火,此团活火源于宇宙深处,流贯蕴臧在春夏 秋冬天地万物的生机中,这个“在一定分寸上燃烧,又在一定分寸上熄灭(收敛闭藏)”1 的活火是吾人生命沉潜宇宙深处所获得的永恒光明的力量。生命存在一天,这团活火就会 深深沉潜于宇宙神秘的和谐深处并为吾人直觉心感知,与天地万物共生共熄,与日月星晨 同辉共耀。当个体生命沉潜于宇宙和谐的深处时,这团活火既是是宇宙深处和谐、沉默、 神圣有力、一定分寸上燃烧、熄灭的活火,同时也是个体生命的内在文明。 “内文明”必辅之以“外柔顺”,此“柔顺”非是个体生命孱弱无力之柔顺,而是大 地厚德承载万物、辅成万物之柔顺。生命只有大地般的厚德柔顺,内心文明的永恒活火才 能合乎中庸之道,才能“在一定分寸上燃烧,又在一定分寸上熄灭”。一定分寸上的燃烧 与熄灭,这是刚阳之火与坤德厚载柔顺的完美结合,是源于深渊、源于天穹刚大精微的中 庸智慧。惟有秉坤德的厚重君子,才能以大地之沉稳、柔顺、厚重,使内心野马脱缰的生 命之力合乎天地不舍昼夜、洪波浩涌的精微之道。 从“明夷”卦“外坤内离”的卦象中,君子明人事应“内文明而外柔顺”,有此“明 夷”的中庸智慧,君子方可效法文王以蒙大难。 蒙大难,非仅指文王被商纣困羑里一事这一危险,大难(Nan)还应解为大难(Nan) 即大难有大难(Nan)、大难(Nan)二意,何以如此解? 君子生命必是为人类“立心”、“立命”、“继绝学”、“开太平”献身伟业的生命。献身 伟业,必要履坚冰、逆冽风,于洪水横流、禽兽逼人境域中,烈山泽、驱龙蛇、兼夷狄。 在这种献身伟业中,必要蒙大难(Nan)。不蒙大难(Nan),生命不是笃实中正、洁净精 微的生命,不是献身创化“郁郁乎文哉”人类文明的君子生命,不笃实必无雄厚刚健之力 担当起创化人类文明的使命,不洁净精微必无精密复杂心智立人极:“曰仁、曰义、曰中 庸 故文王不仅蒙大难(Nan),文王还要在大难(Nan)时,困羑里演《易》以蒙大难(N n)。蒙者,萌也。2生命活火只有在大难(Nan)、大难(Nan)中萌生而不熄灭,在劫难 1赫拉克利特语,“收敛闭藏”乃笔者意 2何以如此之解?生命蒙大难,必要从大难中生长出破此大难的生命智慧,大难(Nan)必大难(Nan) 何以在大难(Nan)的艰苦大难(Nan)寻求出求破大难智慧,这是需要生命活火艰苦寻求、自强不能熄灭
- 2 - “明夷”卦辞：“利艰贞。” 《彖》曰：“明入地中，‘明夷’；内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。‘利艰贞， 晦其明也；内难而能正其志，箕子以之’”。 《象》曰：“明入地中，‘明夷’，君子以莅众，用晦而明。”（《周易·明夷》） 明夷卦象上坤下离。坤，大地；离，火也、光明也。故彖、象辞皆曰：“明入地中”。 《序卦》对明夷之“夷”解为伤，“夷者，伤也。” “明夷”卦是对阳明当时生命处境的一个精确的定位。阳明生秉豪雄之资，却遭阉竖 羞辱，真可谓“明入地中”，光明遭受殒伤。当此之时，内心风雨飘摇、不知所适也是生 命流程中的常态。 “明入地中”此是“明夷”外坤内离（火）卦象的文字表述，是《易》所明天道，由 此“外坤内离”、“外大地内光明”的天道推出的人事，人事即“内文明而外柔顺，以蒙大 难，文王以之。” “内文明”是内心是日炽日新的光明之火，此团活火源于宇宙深处，流贯蕴藏在春夏 秋冬天地万物的生机中，这个“在一定分寸上燃烧，又在一定分寸上熄灭（收敛闭藏）”1 的活火是吾人生命沉潜宇宙深处所获得的永恒光明的力量。生命存在一天，这团活火就会 深深沉潜于宇宙神秘的和谐深处并为吾人直觉心感知，与天地万物共生共熄，与日月星晨 同辉共耀。当个体生命沉潜于宇宙和谐的深处时，这团活火既是是宇宙深处和谐、沉默、 神圣有力、一定分寸上燃烧、熄灭的活火，同时也是个体生命的内在文明。 “内文明”必辅之以“外柔顺”，此“柔顺”非是个体生命孱弱无力之柔顺，而是大 地厚德承载万物、辅成万物之柔顺。生命只有大地般的厚德柔顺，内心文明的永恒活火才 能合乎中庸之道，才能“在一定分寸上燃烧，又在一定分寸上熄灭”。一定分寸上的燃烧 与熄灭，这是刚阳之火与坤德厚载柔顺的完美结合，是源于深渊、源于天穹刚大精微的中 庸智慧。惟有秉坤德的厚重君子，才能以大地之沉稳、柔顺、厚重，使内心野马脱缰的生 命之力合乎天地不舍昼夜、洪波浩涌的精微之道。 从“明夷”卦 “外坤内离” 的卦象中，君子明人事应“内文明而外柔顺”，有此“明 夷”的中庸智慧，君子方可效法文王以蒙大难。 蒙大难，非仅指文王被商纣困羑里一事这一危险，大难（Nàn）还应解为大难（Nán）， 即大难有大难（Nàn）、大难（Nán）二意，何以如此解？ 君子生命必是为人类“立心”、“立命”、“继绝学”、“开太平”献身伟业的生命。献身 伟业，必要履坚冰、逆冽风，于洪水横流、禽兽逼人境域中，烈山泽、驱龙蛇、兼夷狄。 在这种献身伟业中，必要蒙大难（Nàn）。不蒙大难（Nàn），生命不是笃实中正、洁净精 微的生命，不是献身创化“郁郁乎文哉”人类文明的君子生命，不笃实必无雄厚刚健之力 担当起创化人类文明的使命，不洁净精微必无精密复杂心智立人极：“曰仁、曰义、曰中 庸。” 故文王不仅蒙大难（Nàn），文王还要在大难（Nàn）时，困羑里演《易》以蒙大难（N án）。蒙者，萌也。2 生命活火只有在大难（Nàn）、大难（Nán）中萌生而不熄灭，在劫难 1 赫拉克利特语，“收敛闭藏”乃笔者意。 2 何以如此之解？生命蒙大难，必要从大难中生长出破此大难的生命智慧，大难（Nàn）必大难（Nán）， 何以在大难（Nán）的艰苦大难（Nán）寻求出求破大难智慧，这是需要生命活火艰苦寻求、自强不能熄灭
中、在精密复杂的大难(Nan)中,循大道萌发,“在一定分寸上燃烧,又在一定分寸上 熄灭(收敛闭藏)”。这个生命的活火才能恒久、才是源于宇宙深处的活火,才是不断回归 人类文明创化之初的神秘、精微的创造之火。 正是文王困羑里而演易,由生命大难(Nan)进入到大难(Nan),文王才能“内文明 外柔顺”奠定周王朝八百年“郁郁乎文哉”的精神根基。 “寺之异人”,为阳明卜蓍,得“明夷”卦。“明夷”卦的“蒙大难”、“利艰贞”、“正 其志”的精神恒定了阳明的生命志向,有此“明夷”精神,阳明心境“朗月悬天 险夷原不滞胸中何异浮云过太空?夜静海涛三万里,月明飞锡下天风。”(《全集》 第1228页。) “明夷”卦只是恒定了阳明的心志,但圣人“恒久日新”之道必要在龙场孤寂、死 亡的蒙大难中方能凝聚、结晶、萌长,破石而出 阳明在龙场孤寂、死亡的蒙大难中,“自计得失荣辱皆能超脱,惟生死一念尚觉未化, 乃为石椁自誓曰:‘吾惟俟命而已!日夜端居澄默,以求静一:久之胸中洒洒。而从者皆 病,自析薪取水作糜饲之”。在此恶劣环境中,“因念:‘圣人处此,’更有何道?忽中夜大 悟格物致知之旨,寤寐中若有人语之者,不觉呼跃,从者皆惊。始知圣人之道吾性自足, 向之求理于事物者误也。乃以默记五经之言证之,莫不吻合。”(同上) 由于阳明赴龙场之前,得“明夷”卦,“明夷”卦“利艰贞”、“蒙大难”、“正其志” 的精神恒定了阳明的心志,在“知圣人之道吾性自足后”,于“易”格外重视,筑“玩易 窝”效法文王由“蒙大难(Nan)”到“蒙大难(Nan)”,幽居困境而玩“易”,“居则观其 象而玩其辞,动则观其变而玩其占。”(同上,第898页 “嗟乎!此古之君子所以甘囚奴,忘拘幽而不知老之将至也夫!知所以终吾身矣。 (同上) “易”使阳明“知其所以终身矣!”于“易”阳明是高度重视的,《五经臆说》所存 三卦是阳明龙场精神世界的真实体现,故钱德洪尚能从旧文中得此三卦 恒卦 阳明《五经臆说》仅存有三卦,第一卦为恒卦。何以第一卦为恒卦,这要从恒卦的本 义与阳明当时所处的境地予以理解。 恒卦解 卦辞:亨,无咎,利贞。利有攸往。 中萌发而出的,故我们解“蒙者,萌也。”《周易·序卦》“物生必蒙,……,蒙者蒙也,物之稚也。物稚不 可不养也。”所以,蒙、稚、萌其意相通
- 3 - 中、在精密复杂的大难（Nán）中，循大道萌发，“在一定分寸上燃烧，又在一定分寸上 熄灭（收敛闭藏）”。这个生命的活火才能恒久、才是源于宇宙深处的活火，才是不断回归 人类文明创化之初的神秘、精微的创造之火。 正是文王困羑里而演易，由生命大难（Nàn）进入到大难（Nán），文王才能“内文明 外柔顺”奠定周王朝八百年“郁郁乎文哉”的精神根基。 “寺之异人”，为阳明卜蓍，得“明夷”卦。“明夷”卦的“蒙大难”、“利艰贞”、“正 其志”的精神恒定了阳明的生命志向，有此“明夷”精神，阳明心境“朗月悬天”。 “险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”（《全集》， 第 1228 页。） “明夷”卦只是恒定了阳明的心志，但圣人“恒久日新”之道必要在龙场孤寂、死 亡的蒙大难中方能凝聚、结晶、萌长，破石而出。 阳明在龙场孤寂、死亡的蒙大难中，“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化， 乃为石椁自誓曰：‘吾惟俟命而已！’日夜端居澄默，以求静一；久之胸中洒洒。而从者皆 病，自析薪取水作糜饲之”。在此恶劣环境中，“因念：‘圣人处此，’更有何道？忽中夜大 悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道吾性自足， 向之求理于事物者误也。乃以默记五经之言证之，莫不吻合。”（同上） 由于阳明赴龙场之前，得“明夷”卦，“明夷”卦“利艰贞”、“蒙大难”、“正其志” 的精神恒定了阳明的心志，在“知圣人之道吾性自足后”，于“易”格外重视，筑“玩易 窝”效法文王由“蒙大难（Nàn）”到“蒙大难（Nán）”，幽居困境而玩“易”，“居则观其 象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”（同上，第 898 页。） “嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知老之将至也夫！吾知所以终吾身矣。” （同上） “易”使阳明“知其所以终身矣！” 于“易”阳明是高度重视的，《五经臆说》所存 三卦是阳明龙场精神世界的真实体现，故钱德洪尚能从旧文中得此三卦。 恒 卦 阳明《五经臆说》仅存有三卦，第一卦为恒卦。何以第一卦为恒卦，这要从恒卦的本 义与阳明当时所处的境地予以理解。 恒卦解： 卦辞：亨，无咎，利贞。利有攸往。 中萌发而出的，故我们解“蒙者，萌也。”《周易·序卦》“物生必蒙，……，蒙者蒙也，物之稚也。物稚不 可不养也。”所以，蒙、稚、萌其意相通
《彖》日:恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。“恒:亨 无咎,利贞,久于其道也。天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得 天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成:观其所恒,而天地万物之情 可见矣! 《象》日:雷风,恒;君子以立不易方。(《周易恒卦》) 阳明赴龙场可谓生命流程中的雷震风烈激荡之际,正应“恒卦”上雷下风之象。 雷震风烈激荡之际,最忌内心无卓然不为外易之体。《周易》推天道以明人事,“《象》 曰:雷风,恒;君子以立不易方”。雷震风烈激荡之际贵以“立不易方”处之,惟“立不 易方”,君子才能于雷震风烈激荡之际,恒定心志、砥砺心境,于天地激荡变动中集天地 流行大化精神于己心。 阳明于雷震风烈激荡之际,秉恒卦之精神,从以下几层意义对恒卦予以疏解。 1、卦辞“亨,无咎,利贞,利有攸往”之解 “亨,无咎,利贞”解 恒,所以享而无咎,而必利于贞者,非恒之外复有所谓贞者也,久于其道而已。贞 即常久之道也。天地之道,亦惟常久而不已耳,天地之道,无不贞也。”(同上,第978 页。) “天地之道,无不贞也。”阳明对“亨,无咎,利贞”之解重在一贞字。贞者,正也, 坚固、持久、忍耐、守恒之意。故贞者,事之干也。惟有“坚固、持久、忍耐、守恒”, 君子才能于雷震风烈激荡之际而弗惑,顺天地运行之道、合于所处境域而止于至善 “利有攸往”解。 “利有攸往′者,常之道,非滞而不通,止而不动之谓也。是乃始而终,终而复始, 循环无端,周流而不已者也。使其滞而不通,止而不动,是乃泥常之名,而不知常之实者 也,岂能常久而不已乎?故利有攸往′,示人以常道之作也。以常道而行,何所往而不 利!无所而往而不利,乃所以为常久不已之道也。”(同上) 对“利有攸往”解,阳明重在“不已”字。生生不已是天地常道也,“常之道,非滞 而不通,止而不动之谓也。是乃始而终,终而复始,循环无端,周流而不已者也。”天地 常道是生生不已的“始而终,终而复始”的周流不已
- 4 - 《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒：亨， 无咎，利贞，”久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得 天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成：观其所恒，而天地万物之情 可见矣！ 《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。（《周易·恒卦》） 阳明赴龙场可谓生命流程中的雷震风烈激荡之际，正应“恒卦”上雷下风之象。 雷震风烈激荡之际，最忌内心无卓然不为外易之体。《周易》推天道以明人事，“《象》 曰：雷风，恒；君子以立不易方”。雷震风烈激荡之际贵以“立不易方”处之，惟“立不 易方”，君子才能于雷震风烈激荡之际，恒定心志、砥砺心境，于天地激荡变动中集天地 流行大化精神于己心。 阳明于雷震风烈激荡之际，秉恒卦之精神，从以下几层意义对恒卦予以疏解。 1、卦辞“亨，无咎，利贞，利有攸往”之解。 “亨，无咎，利贞”解。 “恒，所以享而无咎，而必利于贞者，非恒之外复有所谓贞者也，久于其道而已。贞 即常久之道也。天地之道，亦惟常久而不已耳，天地之道，无不贞也。” （同上，第 978 页。） “天地之道，无不贞也。”阳明对“亨，无咎，利贞”之解重在一贞字。贞者，正也， 坚固、持久、忍耐、守恒之意。故贞者，事之干也。惟有“坚固、持久、忍耐、守恒”， 君子才能于雷震风烈激荡之际而弗惑，顺天地运行之道、合于所处境域而止于至善。 “利有攸往”解。 “‘利有攸往’者，常之道，非滞而不通，止而不动之谓也。是乃始而终，终而复始， 循环无端，周流而不已者也。使其滞而不通，止而不动，是乃泥常之名，而不知常之实者 也，岂能常久而不已乎？故‘利有攸往’，示人以常道之作也。以常道而行，何所往而不 利！无所而往而不利，乃所以为常久不已之道也。”（同上） 对“利有攸往”解，阳明重在“不已”字。生生不已是天地常道也，“常之道，非滞 而不通，止而不动之谓也。是乃始而终，终而复始，循环无端，周流而不已者也。”天地 常道是生生不已的“始而终，终而复始”的周流不已
阳明对“恒卦”卦辞解有二义:一是贞正不易:一是“始而终、终复始”的不已。“不 易”与“不已”是阳明观“恒卦”而所悟君子之道 2、《彖》解。 卦辞精义在“不易”与“不已”,阳明解《彖》辞中天地、日月、四时、圣人之所以 能常久不已之道,基于卦辞“不易”与“不已”之意。 “天地之道,一常久不已而已。日月之所以能昼而夜,夜而复昼,而照临不穷者 天道之常久而不已者也。四时之所以能春而冬,冬而复春,而生运不穷者,一天道之常久 不已也。圣人之所以能成而化,化而复成,而妙用不穷者,一天道之常久不已也。夫天地 日月、四时、圣人之所能常久而不已者,亦贞而已。”(同上) 日月照临不穷,四时生运不穷者,圣人妙用不穷。皆在于常久而不已,即天地、日月 四时、圣人之道皆在于“不易”与“不已”。“不易”与“不已”是恒卦所蕴藏的两个基本、 不可相分的内在力量。 3、对卦象之解 恒之为卦,上震为雷,下巽为风,雷动风行,簸扬奋厉,翕张而交作,若天下之至 变也。而所以为雷为风者,则有一定不可易之理,是乃天下之至恒也。”(同上,第979 页。) “雷动风行,簸扬奋厉,翕张而交作。”这是天地极其自然而然之常变,而此常变基 于一定不可易之理,此是天下之至恒 基于上述对恒卦解,阳明总结君子当效法之理。 “君子体夫雷风为恒之象,则虽酬酢万变,妙用无方,而其所立,必有卓然而不可易 之体,是乃体常尽变。非天地之至恒,其孰能与于此。”(同上) 即君子于世酬酢万变,妙用无方,必有卓然而不可易之体,体之不易常体,方可循天 地、人事变化之道而尽变 阳明于龙场可谓雷震风烈激荡之际,阳明观“恒卦”推天道雷风之恒以明人道之恒在 不易”与“不已”,个体生命在雷风变动之际贵在“体常尽变”。龙场三卦第一卦为“恒 卦”正应了阳明当时所处境域。 遷卦
- 5 - 阳明对“恒卦”卦辞解有二义：一是贞正不易；一是“始而终、终复始”的不已。“不 易”与“不已”是阳明观“恒卦”而所悟君子之道。 2、《彖》解。 卦辞精义在“不易”与“不已”，阳明解《彖》辞中天地、日月、四时、圣人之所以 能常久不已之道，基于卦辞“不易”与“不已”之意。 “天地之道，一常久不已而已。日月之所以能昼而夜，夜而复昼，而照临不穷者，一 天道之常久而不已者也。四时之所以能春而冬，冬而复春，而生运不穷者，一天道之常久 不已也。圣人之所以能成而化，化而复成，而妙用不穷者，一天道之常久不已也。夫天地、 日月、四时、圣人之所能常久而不已者，亦贞而已。”（同上） 日月照临不穷，四时生运不穷者，圣人妙用不穷。皆在于常久而不已，即天地、日月、 四时、圣人之道皆在于“不易”与“不已”。“不易”与“不已”是恒卦所蕴藏的两个基本、 不可相分的内在力量。 3、对卦象之解 “恒之为卦，上震为雷，下巽为风，雷动风行，簸扬奋厉，翕张而交作，若天下之至 变也。而所以为雷为风者，则有一定不可易之理，是乃天下之至恒也。”（同上，第 979 页。） “雷动风行，簸扬奋厉，翕张而交作。”这是天地极其自然而然之常变，而此常变基 于一定不可易之理，此是天下之至恒。 基于上述对恒卦解，阳明总结君子当效法之理。 “君子体夫雷风为恒之象，则虽酬酢万变，妙用无方，而其所立，必有卓然而不可易 之体，是乃体常尽变。非天地之至恒，其孰能与于此。”（同上） 即君子于世酬酢万变，妙用无方，必有卓然而不可易之体，体之不易常体，方可循天 地、人事变化之道而尽变。 阳明于龙场可谓雷震风烈激荡之际，阳明观“恒卦”推天道雷风之恒以明人道之恒在 “不易”与“不已”，个体生命在雷风变动之际贵在“体常尽变”。龙场三卦第一卦为“恒 卦”正应了阳明当时所处境域。 遯卦