《易经》阅读资料：王兴国龟占蓍卜解谜 ————龟蓍作为卜筮具及其在古代卜筮中的作用和地位（未定稿）.doc

1 龟占蓍卜解谜 ——兼论龟蓍作为卜筮具及其在古代卜筮中的作用和地位（未定稿）王兴国（深圳大学哲学系/国学研究所）在易学中，只要论及“卜”和“筮”，就不免令人想到一个饶有趣味的问题，这就是：古代先民为什么选择用龟甲来占卜？为什么选择用蓍草来占筮？无疑地说，这是千古之谜。至今也没有确切的答案。笔者注意到，李时珍在《本草纲目》一书中对龟和蓍草做了比较系统的集录与详细的论说，他虽然是为医而论龟蓍，但是却为研究者提供了极大的方便，可惜未能引起人们应有的关注与重视，本文不揣浅陋，主要依据此书的集录与论说以及其他相关文献对这一问题进行探究，并尝试做出一种猜测性的回答，敬请方家批评指教。一、龟甲作为卜筮具及其在古代卜筮中的作用和地位自古以来，龟就被人们视为神灵之物，称为“神龟”，譬如，大家知道的，曹操的一首诗中写道：“神龟虽寿，犹有竟时。”（《龟虽寿》）龟的寿命很长，可以活到上千年，还有说更长的，的确是神寿。这非人所能及，也不是一般动物可以相比的。李时珍《本草纲目》对于龟有详细论说，为了讲说方便，兹引用如下，并重新分段和加上序号： “①许慎《说文》云：龟头与蛇头同。龟字上部从蛇，其下像甲、足、尾之形。 ②又《尔雅》龟有十种，郭璞随文傅（附）会，殊欠分明。 ③盖山、泽、水、火四种，乃因常龟所生之地而名也。其大至一尺以上者，在水曰宝龟，亦曰蔡龟，在山曰灵龟，皆国之守宝而未能变化者也；年至百千，则具五色，而或大或小，变化无常，在水曰神龟，在山曰筮龟，皆龟之圣者也。……然神龟难得，今人惟取水中常龟入药。 ④甲虫三百六十，而神龟为之长。龟形像离，其神在坎。上隆而文以

第二种视角,是以象征的观察方法看,龟“上隆而文以法天,下平而理以法地。背阴向阳,蛇头龙颈。外骨内肉,肠属于首,通运任脉。广肩大腰,……”。 (引文④) 其四,龟的呼吸特征:“其息以耳”。“其息有黑气如煤烟”。就是说,龟以耳朵呼吸,呼出的气为黑气,如煤烟。(引文④、⑦) 其五,龟的交配特征:“雌雄尾交,亦与蛇匹。”(引文④) 其六,龟的活动特征:“龟以春夏出垫脱甲,秋冬藏穴导引。”“夏则游于香荷,冬则藏于藕节。”“或游于莲叶之上,或伏于丛蓍之下。”或“爪至利,能缘树食蝉。”(引文④、⑥、⑦、⑤) 龟的这六种特征可以用一句话来概括:“灵而多寿”,就是“灵验而多寿”或灵验而长寿”的意思。其实,就是三个字“灵而寿”。从李时珍对于龟的分析和论述,我们不仅看出了龟的非凡特征,而且我们发现龟与蓍之间具有一种神秘的联系。这一点,从李时珍对于蓍的论述也可以求得印证。(将在后文中论述。)这一信息是非常重要的,它表明古代先民选择龟为卜具与蓍为筮具绝不是偶然的。据许慎《说文解字》说,龟头与蛇头同。龟字上部从蛇,其下像甲、足、尾之形。说明龟的形状是很奇特的。事实上,也的确如此。中国最古老的文字是象挹形文,“龟”字在甲骨文写为“邶”,是龟的侧面画,头朝天,脚朝左,背朝右放平了看,就是一只正在爬行着的龟会。从许慎对“龟”字造型结构的分析可以看出,龟与蛇和龙有关。龟字的上部为蛇,龟头与蛇头同,这恰恰与甲骨文的龟”字是一致的。又根据李时珍《本草纲目》所载,龟与蛇匹配的情形看,这现象可能是我国古代先民把龟与蛇联系起来的直观的事实依据,因而在造字中表现出来。另一方面,在中国文化中,龙是最受崇拜与最具有民族文化性象征性的具象的代表。而龙与蛇是近似的。龙身之象即为蛇身。无论龙或蛇,都是极具变化的动物。实际上,龙就是中华民族的生命和变化的象征。龟颈与龙颈甚至龙身同,加上蛇头,成为灵活多变的龟首。由此不难推想,龟与龙蛇的关联,在它们的深层隐意上说,就是表现生命和变化的精神。因此,《本草纲目》说灵龟或大或小,皆变化莫测。这不正是表现出生命神圣变化不可测度的旨意吗?此外, 由于龟头“背阴向阳,蛇头龙颈。”人们就把它与男人的生殖器或阳具(俗称“龟头”)联系起来,用以表示人的生命力的旺盛和强大,认为它象征人的生命以及生命的延续不绝。“龟”字的下部像甲、足、尾之形,同样也是生命的象征。足和尾指动物而言,足也可以指人而言;甲则为甲板之意,象征大地或田野,隐含生长和丰收之意。从完整的龟形的特征看,它是蛇头龙颈,广肩大腰,上隆下平, 外骨内肉,年至百千,则具五色,如玉如石如金,因此“上隆而文以法天,下平而理以法地”。上隆之文象征天,下平之理象征地,这不就是宇宙吗?天圆地方是我们原始先民的宇宙观。从《易经》的取象观看,龟的外形像《易经》八卦中的离卦(〓〓),神魄或精神却在八卦中的坎卦(〓〓);合起来看,内坎外离, 龟为《易经》六十四卦中的最后一卦,即未济卦(≡)。这的确不可思议!为什么呢?我们看《易传》的《序卦》上说: 物不可穷也,故受以未济终焉。既济,物之穷。穷,无不变易者,变

3 第二种视角，是以象征的观察方法看，龟“上隆而文以法天，下平而理以法地。背阴向阳，蛇头龙颈。外骨内肉，肠属于首，通运任脉。广肩大腰，……”。（引文④）其四，龟的呼吸特征：“其息以耳”。“其息有黑气如煤烟”。就是说，龟以耳朵呼吸，呼出的气为黑气，如煤烟。（引文④、⑦）其五，龟的交配特征：“雌雄尾交，亦与蛇匹。” （引文④）其六，龟的活动特征：“龟以春夏出垫脱甲，秋冬藏穴导引。”“夏则游于香荷，冬则藏于藕节。”“或游于莲叶之上，或伏于丛蓍之下。”或“爪至利，能缘树食蝉。” （引文④、⑥、⑦、⑤）龟的这六种特征可以用一句话来概括：“灵而多寿”，就是“灵验而多寿”或 “灵验而长寿”的意思。其实，就是三个字“灵而寿”。从李时珍对于龟的分析和论述，我们不仅看出了龟的非凡特征，而且我们发现龟与蓍之间具有一种神秘的联系。这一点，从李时珍对于蓍的论述也可以求得印证。（将在后文中论述。）这一信息是非常重要的，它表明古代先民选择龟为卜具与蓍为筮具绝不是偶然的。据许慎《说文解字》说，龟头与蛇头同。龟字上部从蛇，其下像甲、足、尾之形。说明龟的形状是很奇特的。事实上，也的确如此。中国最古老的文字是象形文，“龟”字在甲骨文写为“ ”，是龟的侧面画，头朝天，脚朝左，背朝右。放平了看，就是一只正在爬行着的龟。从许慎对“龟”字造型结构的分析可以看出，龟与蛇和龙有关。龟字的上部为蛇，龟头与蛇头同，这恰恰与甲骨文的 “龟”字是一致的。又根据李时珍《本草纲目》所载，龟与蛇匹配的情形看，这一现象可能是我国古代先民把龟与蛇联系起来的直观的事实依据，因而在造字中表现出来。另一方面，在中国文化中，龙是最受崇拜与最具有民族文化性象征性的具象的代表。而龙与蛇是近似的。龙身之象即为蛇身。无论龙或蛇，都是极具变化的动物。实际上，龙就是中华民族的生命和变化的象征。龟颈与龙颈甚至龙身同，加上蛇头，成为灵活多变的龟首。由此不难推想，龟与龙蛇的关联，在它们的深层隐意上说，就是表现生命和变化的精神。因此，《本草纲目》说灵龟或大或小，皆变化莫测。这不正是表现出生命神圣变化不可测度的旨意吗？此外，由于龟头“背阴向阳，蛇头龙颈。”人们就把它与男人的生殖器或阳具（俗称“龟头”）联系起来，用以表示人的生命力的旺盛和强大，认为它象征人的生命以及生命的延续不绝。“龟”字的下部像甲、足、尾之形，同样也是生命的象征。足和尾指动物而言，足也可以指人而言；甲则为甲板之意，象征大地或田野，隐含生长和丰收之意。从完整的龟形的特征看，它是蛇头龙颈，广肩大腰，上隆下平，外骨内肉，年至百千，则具五色，如玉如石如金，因此“上隆而文以法天，下平而理以法地”。上隆之文象征天，下平之理象征地，这不就是宇宙吗？天圆地方是我们原始先民的宇宙观。从《易经》的取象观看，龟的外形像《易经》八卦中的离卦（），神魄或精神却在八卦中的坎卦（）；合起来看，内坎外离，龟为《易经》六十四卦中的最后一卦，即未济卦（）。这的确不可思议！为什么呢？我们看《易传》的《序卦》上说： “物不可穷也，故受以未济终焉。既济，物之穷。穷，无不变易者，变

易,不穷,未济,则末穷也。未穷,则生生不绝矣。” 这段话的大意是说,(在绝对的意义上讲,)天下之物是不可穷尽的,因此《周易》六十四卦的排列次序是以未济卦为终结的。与未济卦相反的既济卦,所表示的是事物的成就或完结,同时也表示事物的发展或变化历程到了尽头,这就是“穷字一字的意思。任何事物的发展或变化,一旦到了“穷”的时候,是没有不产生 (新的)变化的。(注意:成语有“穷则思变”!)正因为事物有了不断的(新的) 变化,就是永远不会完结或穷尽的。这就是“变易”一词的意思。那么,“未济这一卦就是表示不可穷尽或永不完结的意思了。所以,“未穷”的意思,就是指宇宙是生生不息灭的啊! 由此看来,龟的形状,无论是它的直观的外形,还是它的易象或易画卦,或从它的具体的外观造型到它的抽象的易象结构或易画卦结构,无不象征或代表着宇宙。因此,可以一言以蔽之曰:龟就是字宙的象征。按当今流行的全息律的说法,一只龟就是一幅宇宙全息图的缩影。将龟的背壳、龟的甲板与龟的头足合起来看,一只龟就是一个具有生命繁衍不息与流行不止的完整的字宙的象征。说来也巧,这与《周易》中的“天”“地”“人”三才之道正相暗合。此外,近人发现龟还有一个神奇的地方在龟背上。谁也不曾想到,龟的背壳与天上的北斗七星是息息相通的。因此,龟是永远不会迷失方向的。据说,有人做过试验,将一只海龟的眼睛蒙住,以此来测试龟的行动能力。结果那只海龟并没有失去方向,行动几乎不受影响。据此看来,龟背对于龟来说,简直就是一个 “指南针”了。我国古代的先民是否洞悉于此,不得而知。但是足以印证“上隆而文以法天”的观点。《系辞上》上说:“河出图,洛出书,圣人则之。”后人视之为神话。意思是说,在远古时代,一匹龙马从黄河里跃出水面,马背上有一组非常奇特的天然的花纹,这就是“河图”;一只神龟从洛水里浮现,龟背上自然地生长着一些奇妙而有序的斑点,这就是“洛书”。那时有一位圣人伏羲很有天才,他研究了龙马和神龟背上的图画,创造了八卦。这听起来的确是一个神话。可是,关于“河图”“洛书”在先秦典籍《墨子·迎敌篇》、《管子·幼公篇》、《礼记·月令》以及秦汉的《吕氏春秋》、《淮南子》、《太玄》、《黄帝内经》等众多著作中均有记载。这就不能不认真看待了!《论语》记载孔子之言:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。”(《论语·子罕篇》)从《论语》的记载看,孔子感叹已经很难得再看见凤鸟与河图的出现,这征象表示世道的衰落,孔子很是失望。一般认为,这里的“凤鸟不至”是相对于历史传说中的虞舜时代和周文王时代有凤鸟出现的故事而说的,“河不出图”则是相对于传说中的伏羲时代的黄河出现河图的故事而说的。总之,是相对于已经发生过的相关的事情而说的。可是,在“已经发生过的相关的事情中”有可能也包括孔子曾经亲眼目睹过神鸟一一凤(凤鸟) 和河图。特别是河图,应该是一直传到孔子而不绝的。此外,据《论语》记载, 孔子晚年还亲眼目睹了一头被猎人捕杀的瑞兽麒麟。这些事似乎难以为人所取信。不过,我想古人写书是不会随便撒谎的。我们宁可信其有,不可信其无。史前时期,有许多动物人类都不曾见到就消失了。古代先民见过的一些动物,我们没有见过的,也消失了。但不能说它们没有存在过。大自然无奇不有,非人的头脑可以想象。至今,在云南的龙陵县以及黄河和武当山还完好地保留着由山川地貌所自然构成的“阴阳太极图”,就很令人震撼。从这些现象看来,“河出图,洛出书”是有可能的,也是可以相信的。“河图”“洛书”只不过是“圣人”观物取

4 易，不穷，未济，则未穷也。未穷，则生生不绝矣。” 这段话的大意是说，（在绝对的意义上讲，）天下之物是不可穷尽的，因此《周易》六十四卦的排列次序是以未济卦为终结的。与未济卦相反的既济卦，所表示的是事物的成就或完结，同时也表示事物的发展或变化历程到了尽头，这就是“穷” 字一字的意思。任何事物的发展或变化，一旦到了“穷”的时候，是没有不产生（新的）变化的。（注意：成语有“穷则思变”！）正因为事物有了不断的（新的）变化，就是永远不会完结或穷尽的。这就是“变易”一词的意思。那么，“未济” 这一卦就是表示不可穷尽或永不完结的意思了。所以，“未穷”的意思，就是指宇宙是生生不息灭的啊！由此看来，龟的形状，无论是它的直观的外形，还是它的易象或易画卦，或从它的具体的外观造型到它的抽象的易象结构或易画卦结构，无不象征或代表着宇宙。因此，可以一言以蔽之曰：龟就是宇宙的象征。按当今流行的全息律的说法，一只龟就是一幅宇宙全息图的缩影。将龟的背壳、龟的甲板与龟的头足合起来看，一只龟就是一个具有生命繁衍不息与流行不止的完整的宇宙的象征。说来也巧，这与《周易》中的“天”“地”“人”三才之道正相暗合。此外，近人发现龟还有一个神奇的地方在龟背上。谁也不曾想到，龟的背壳与天上的北斗七星是息息相通的。因此，龟是永远不会迷失方向的。据说，有人做过试验，将一只海龟的眼睛蒙住，以此来测试龟的行动能力。结果那只海龟并没有失去方向，行动几乎不受影响。据此看来，龟背对于龟来说，简直就是一个 “指南针”了。我国古代的先民是否洞悉于此，不得而知。但是足以印证“上隆而文以法天”的观点。《系辞上》上说：“河出图，洛出书，圣人则之。”后人视之为神话。意思是说，在远古时代，一匹龙马从黄河里跃出水面，马背上有一组非常奇特的天然的花纹，这就是“河图”；一只神龟从洛水里浮现，龟背上自然地生长着一些奇妙而有序的斑点，这就是“洛书”。那时有一位圣人伏羲很有天才，他研究了龙马和神龟背上的图画，创造了八卦。这听起来的确是一个神话。可是，关于“河图”“洛书”在先秦典籍《墨子·迎敌篇》、《管子·幼公篇》、《礼记·月令》以及秦汉的《吕氏春秋》、《淮南子》、《太玄》、《黄帝内经》等众多著作中均有记载。这就不能不认真看待了！《论语》记载孔子之言：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”（《论语·子罕篇》）从《论语》的记载看，孔子感叹已经很难得再看见凤鸟与河图的出现，这征象表示世道的衰落，孔子很是失望。一般认为，这里的“凤鸟不至”是相对于历史传说中的虞舜时代和周文王时代有凤鸟出现的故事而说的，“河不出图”则是相对于传说中的伏羲时代的黄河出现河图的故事而说的。总之，是相对于已经发生过的相关的事情而说的。可是，在“已经发生过的相关的事情中”有可能也包括孔子曾经亲眼目睹过神鸟——凤（凤鸟）和河图。特别是河图，应该是一直传到孔子而不绝的。此外，据《论语》记载，孔子晚年还亲眼目睹了一头被猎人捕杀的瑞兽麒麟。这些事似乎难以为人所取信。不过，我想古人写书是不会随便撒谎的。我们宁可信其有，不可信其无。史前时期，有许多动物人类都不曾见到就消失了。古代先民见过的一些动物，我们没有见过的，也消失了。但不能说它们没有存在过。大自然无奇不有，非人的头脑可以想象。至今，在云南的龙陵县以及黄河和武当山还完好地保留着由山川地貌所自然构成的“阴阳太极图”，就很令人震撼。从这些现象看来，“河出图，洛出书”是有可能的，也是可以相信的。“河图”“洛书”只不过是“圣人”观物取

象,墓状自然的结果而已。一只神龟背上有一些奇妙的如玉如石如金等五种颜色的斑斑点点,引起了某个“圣人”的好奇和注意,这有什么不可能呢?我国最古老的象形文字甲骨文刻画在龟甲上,也许就受到过龟背上这些斑斑点点的启示。再说,龟甲坚硬耐久,有利于文字图画或信息的保存以上是由龟形特征所进行的分析。以下,我们再从龟的活动特征方面做出分析据《本草纲目》的记载所知,我们的原始先民远在数千年以前便已发见“龟以春夏出垫脱甲,秋冬藏穴导引。”“夏则游于香荷,冬则藏于藕节。”“或游于莲叶之上,或伏于丛蓍之下。”或“爪至利,能缘树食蝉。”(引文④、⑥、⑦、 ⑤)不仅如此,而且更发见“其息以耳”。“其息有黑气如煤烟”。(引文④、⑦) 这的的确确是太神奇了!龟出垫脱甲似乎有类于蛇,并不稀奇。但是,龟竟然能够“藏穴导引”,而且是“其息以耳”,“其息有黑气如煤烟”。这就不能不令人称奇叫绝了!1973年,长沙马王堆出土的帛画中有“导引”图,后经专家们的研究知道,所谓“导引”的全称应该为“导引术”或“导引之术”,又称为“吐纳” 或“吐纳之术”,就是我们今天所讲的气功。我国的导引术由来已久,究竟何时形成无从考证,但至晚到春秋战国时期己经发展成熟,比较系统和完善了。从三国时期名医华佗摹拟动物行为发明“五禽戏”的情形,不难想见,古老的导引术的发明也可能是模拟动物行为的结果。而古人称龟息为“导引”,则极有可能是摹拟龟息而发明与“创造”出导引术。人的导引与龟的导引所不同的只是,龟以耳朵呼吸,并有黑气如煤烟的现象,而人以鼻口呼吸,无声无嗅而已。古人将龟的长寿归因于龟的“导引”。人为了健康长寿自然也就效法于神龟了!这可能就是人摹拟龟息发明导引术的缘由。可是,这样一来,龟在人的心目中就更为神圣了。龟又能“或游于莲叶之上,或伏于丛蓍之下”,还“能缘树食蝉。”莲叶古来为圣洁之物,宋代理学的开山周廉溪称其为“出于污泥而不染”,龟游于莲叶之上,则说明龟也是圣洁清髙的;而蓍草在远古时代就是神草,据《史记·龟策传》和《本草纲目》上讲,蓍草所生之处,兽无虎狼,虫无毒螫。龟伏于丛蓍之下, 更表明龟为神灵之物。因此,从龟而能明变化,知吉凶福祸。由上述情况来看,龟守于丛蓍,游于莲叶之上,远离虎狼和毒虫,捕蝉为食, 栖藏于秘,导引以养,变化莫测,神灵长寿。因此,古代先民真的是完全相信龟为现实中神灵的动物,对于占卜最具有灵验之效,而且对于卜辞的记录与保存是非常有益的。因此,龟甲成为占卜首选的卜具。大家知道,鳖与龟的形状颇相似但是,古代先民为什么没有选择鳖甲来占卜呢?只有一个理由,鳖非神灵之物, 甚至与龟的灵验正为相反,以它来占卜,非但不能产生灵验之效,甚至不吉而呈现凶象又据《本草纲目》的记载: ⑧“古者取龟用秋,攻龟用春。今之采龟者,聚至百十,生锯取甲, 而食其肉。彼有龟王、龟相、龟将等名,皆视其腹背左右之文以别之。龟之直中文,名曰干里。其首之横文第一级左右有斜理皆接乎干里者,即龟王也。他龟即无此矣。言占事帝王用王,文用相,武用将,各依等级。其说与《逸

5 象，摹状自然的结果而已。一只神龟背上有一些奇妙的如玉如石如金等五种颜色的斑斑点点，引起了某个“圣人”的好奇和注意，这有什么不可能呢？我国最古老的象形文字甲骨文刻画在龟甲上，也许就受到过龟背上这些斑斑点点的启示。再说，龟甲坚硬耐久，有利于文字图画或信息的保存。以上是由龟形特征所进行的分析。以下，我们再从龟的活动特征方面做出分析。据《本草纲目》的记载所知，我们的原始先民远在数千年以前便已发见“龟以春夏出垫脱甲，秋冬藏穴导引。”“夏则游于香荷，冬则藏于藕节。”“或游于莲叶之上，或伏于丛蓍之下。”或“爪至利，能缘树食蝉。” （引文④、⑥、⑦、 ⑤）不仅如此，而且更发见“其息以耳”。“其息有黑气如煤烟”。（引文④、⑦）这的的确确是太神奇了！龟出垫脱甲似乎有类于蛇，并不稀奇。但是，龟竟然能够“藏穴导引”，而且是“其息以耳”，“其息有黑气如煤烟”。这就不能不令人称奇叫绝了！1973 年，长沙马王堆出土的帛画中有“导引”图，后经专家们的研究知道，所谓“导引”的全称应该为“导引术”或“导引之术”，又称为“吐纳” 或“吐纳之术”，就是我们今天所讲的气功。我国的导引术由来已久，究竟何时形成无从考证，但至晚到春秋战国时期已经发展成熟，比较系统和完善了。从三国时期名医华佗摹拟动物行为发明“五禽戏”的情形，不难想见，古老的导引术的发明也可能是模拟动物行为的结果。而古人称龟息为“导引”，则极有可能是摹拟龟息而发明与“创造”出导引术。人的导引与龟的导引所不同的只是，龟以耳朵呼吸，并有黑气如煤烟的现象，而人以鼻口呼吸，无声无嗅而已。古人将龟的长寿归因于龟的“导引”。人为了健康长寿自然也就效法于神龟了！这可能就是人摹拟龟息发明导引术的缘由。可是，这样一来，龟在人的心目中就更为神圣了。龟又能“或游于莲叶之上，或伏于丛蓍之下”，还“能缘树食蝉。”莲叶古来为圣洁之物，宋代理学的开山周廉溪称其为“出于污泥而不染”，龟游于莲叶之上，则说明龟也是圣洁清高的；而蓍草在远古时代就是神草，据《史记·龟策传》和《本草纲目》上讲，蓍草所生之处，兽无虎狼，虫无毒螫。龟伏于丛蓍之下，更表明龟为神灵之物。因此，从龟而能明变化，知吉凶福祸。由上述情况来看，龟守于丛蓍，游于莲叶之上，远离虎狼和毒虫，捕蝉为食，栖藏于秘，导引以养，变化莫测，神灵长寿。因此，古代先民真的是完全相信龟为现实中神灵的动物，对于占卜最具有灵验之效，而且对于卜辞的记录与保存是非常有益的。因此，龟甲成为占卜首选的卜具。大家知道，鳖与龟的形状颇相似。但是，古代先民为什么没有选择鳖甲来占卜呢？只有一个理由，鳖非神灵之物，甚至与龟的灵验正为相反，以它来占卜，非但不能产生灵验之效，甚至不吉而呈现凶象。又据《本草纲目》的记载： ⑧“古者取龟用秋，攻龟用春。今之采龟者，聚至百十，生锯取甲，而食其肉。彼有龟王、龟相、龟将等名，皆视其腹背左右之文以别之。龟之直中文，名曰千里。其首之横文第一级左右有斜理皆接乎千里者，即龟王也。他龟即无此矣。言占事帝王用王，文用相，武用将，各依等级。其说与《逸

《易经》阅读资料：王兴国 龟占蓍卜解谜 ————龟蓍作为卜筮具及其在古代卜筮中的作用和地位（未定稿）

《易经》阅读资料：王兴国龟占蓍卜解谜 ————龟蓍作为卜筮具及其在古代卜筮中的作用和地位（未定稿）