唯物主义自然观出发,强调人是自然界的产物,是自然界的一部分,人和自然是 统一的。这无疑沉重地打击了唯心主义和宗教神学。另一方面,他在历史观上仍 然是唯心主义的,因而对人的本质的认识也是不彻底的。费尔巴哈认为人的本质 就是“理性、爱、意志力”,这实际上把人的心理特征、人的自然属性看成了人 的本质,忽视了社会存在对人的理性或意识的决定作用,从而否定了具体的历史 条件和特定的社会关系对人的本质的决定作用。 3、马克思关于人的本质的理论 马克思汲取了人类思想史上的一切优秀文化成果,批判了在人的本质问题上 的历史唯心论,特别是批判了费尔巴哈的人本主义,把对人的本质的理解建立在 辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上,实现了人的本质理论的变革。 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的本质并不是单个人所固有 的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。” 如何理解马克思关于人的本质这一科学论断呢? 第一,人的本质是现实的、具体的。 “这里所说的人们是现实的,从事活动的人们,他们受着自己的生产力的 定发展以及与这种发展相适应的交往(直到它的最遥远的形式)的制约。”(《马 克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第29页。)这就是说,人的 本质要到社会生产中去寻找,人是一定社会生产力、生产关系下的人,活生生的 现实的、具体的人。而不是费尔巴哈所说的“单个人的抽象物”一一“类本质” (如意志、思维和情感),研究人的本质问题,必须把人放在特定历史条件下和 具体的社会关系中来考察。 第二,人的本质是由社会关系决定的 “社会关系的含义是指许多个人的合作”(《马克思恩格斯全集》第3卷,人 民出版社1960年版,第33页。),它具有多样性、丰富性和全面性的特点。按照 列宁的理解,社会关系可以分为两类:物质社会关系和思想社会关系。这两类社 会关系又是多方面、多层次的。物质的社会关系一般指生产关系即经济关系,生 产关系又可分为生产、分配、交换、消费诸关系。思想的社会关系也是很复杂的, 它包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。这两类社会关系一般是盘根错 节、交叉纠缠在一起的,且互相渗透、互相作用。如家庭关系、地缘关系、业缘
6 唯物主义自然观出发，强调人是自然界的产物，是自然界的一部分，人和自然是 统一的。这无疑沉重地打击了唯心主义和宗教神学。另一方面，他在历史观上仍 然是唯心主义的，因而对人的本质的认识也是不彻底的。费尔巴哈认为人的本质 就是“理性、爱、意志力”，这实际上把人的心理特征、人的自然属性看成了人 的本质，忽视了社会存在对人的理性或意识的决定作用，从而否定了具体的历史 条件和特定的社会关系对人的本质的决定作用。 3、马克思关于人的本质的理论 马克思汲取了人类思想史上的一切优秀文化成果，批判了在人的本质问题上 的历史唯心论，特别是批判了费尔巴哈的人本主义，把对人的本质的理解建立在 辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上，实现了人的本质理论的变革。 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质并不是单个人所固有 的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 如何理解马克思关于人的本质这一科学论断呢？ 第一，人的本质是现实的、具体的。 “这里所说的人们是现实的，从事活动的人们，他们受着自己的生产力的一 定发展以及与这种发展相适应的交往（直到它的最遥远的形式）的制约。”（《马 克思恩格斯全集》第 3 卷，人民出版社 1960 年版，第 29 页。）这就是说，人的 本质要到社会生产中去寻找，人是一定社会生产力、生产关系下的人，活生生的、 现实的、具体的人。而不是费尔巴哈所说的“单个人的抽象物”——“类本质” （如意志、思维和情感），研究人的本质问题，必须把人放在特定历史条件下和 具体的社会关系中来考察。 第二，人的本质是由社会关系决定的。 “社会关系的含义是指许多个人的合作”（《马克思恩格斯全集》第 3 卷，人 民出版社 1960 年版，第 33 页。），它具有多样性、丰富性和全面性的特点。按照 列宁的理解，社会关系可以分为两类：物质社会关系和思想社会关系。这两类社 会关系又是多方面、多层次的。物质的社会关系一般指生产关系即经济关系，生 产关系又可分为生产、分配、交换、消费诸关系。思想的社会关系也是很复杂的， 它包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。这两类社会关系一般是盘根错 节、交叉纠缠在一起的，且互相渗透、互相作用。如家庭关系、地缘关系、业缘
关系、阶级关系、民族关系等。每个人从来到人世间的那一天起,就置身于一定 的社会关系之中。“不管个人在主观上怎样超脱各种关系,他在社会意义上总是 这些关系的产物”(《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第 12页。)。如果一个人生下来就脱离人类各种社会关系,尽管他先天具有发达的 大脑和健全的躯体,但他绝不是具体人的本质。国外的几起狼孩、熊孩事件就是 很好的例证。 当然,实际存在的作为人的本质的“一切社会关系的总和”,是多方面、多 层次的有机整体,不是机械地简单相加所得。在复杂的社会关系之中,最基本的、 具有决定意义的是生产关系,因此,生产关系对人的本质是起决定性作用的因素。 这是马克思主义关于人的本质理论的核心。在私有制度下,生产关系具有阶级性 人也随之形成阶级的本质和阶级意识 第三,人的本质是随着历史的发展而变化的。 人的本质是“社会关系的总和”,而社会关系不是固定不变的,因此,人的 本质也不是永恒的,它随着社会生产力和生产关系的矛盾运动不断发展变化。正 如马克思所说的:“人的本性”是“在每个时代历史地发生变化的”(《马克思恩 格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第669页。),“整个历史也无非是 人性的不断改变而已”(《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版, 第142页。)。在现实上,不同历史条件下的人的本质有不同的表现。随着历史的 进步,人类不断创造着愈来愈符合人的本质要求的客观和主观条件,其展示出来 的人的本质也就愈充分、愈丰富。在未来共产主义社会里,人的本质更加丰富, 人将得到自由而全面的发展 第四,人的本质是共性与个性的统 马克思指出:“首先要研究人的一般本性,然后要研究在每个时代历史地发 生了变化的人的本性。”(《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版, 第669页。)人的共性不是指人和动物共有的生物特性,而是指贯穿在实践活动 中的心理、习惯等人类共同的特征和倾向。一般地说,构成人类共性的内容主要 有以下几方面:其一,人类活动的协作性。尽管人与人之间存在着许多差别,甚 至对立,但一旦人与自然之间的矛盾成为主要矛盾,或不同集团面临着共同威胁, 不同范围的群聚性就立即表现出来,人们会超越原有的差别和对立而采取协作行
7 关系、阶级关系、民族关系等。每个人从来到人世间的那一天起，就置身于一定 的社会关系之中。“不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是 这些关系的产物”（《马克思恩格斯全集》第 23 卷，人民出版社 1972 年版，第 12 页。）。如果一个人生下来就脱离人类各种社会关系，尽管他先天具有发达的 大脑和健全的躯体，但他绝不是具体人的本质。国外的几起狼孩、熊孩事件就是 很好的例证。 当然，实际存在的作为人的本质的“一切社会关系的总和”，是多方面、多 层次的有机整体，不是机械地简单相加所得。在复杂的社会关系之中，最基本的、 具有决定意义的是生产关系，因此，生产关系对人的本质是起决定性作用的因素。 这是马克思主义关于人的本质理论的核心。在私有制度下，生产关系具有阶级性， 人也随之形成阶级的本质和阶级意识。 第三，人的本质是随着历史的发展而变化的。 人的本质是“社会关系的总和”，而社会关系不是固定不变的，因此，人的 本质也不是永恒的，它随着社会生产力和生产关系的矛盾运动不断发展变化。正 如马克思所说的：“人的本性”是“在每个时代历史地发生变化的”（《马克思恩 格斯全集》第 23 卷，人民出版社 1972 年版，第 669 页。），“整个历史也无非是 人性的不断改变而已”（《马克思恩格斯全集》第 3 卷，人民出版社 1960 年版， 第 142 页。）。在现实上，不同历史条件下的人的本质有不同的表现。随着历史的 进步，人类不断创造着愈来愈符合人的本质要求的客观和主观条件，其展示出来 的人的本质也就愈充分、愈丰富。在未来共产主义社会里，人的本质更加丰富， 人将得到自由而全面的发展。 第四，人的本质是共性与个性的统一。 马克思指出：“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每个时代历史地发 生了变化的人的本性。”（《马克思恩格斯全集》第 23 卷，人民出版社 1972 年版， 第 669 页。）人的共性不是指人和动物共有的生物特性，而是指贯穿在实践活动 中的心理、习惯等人类共同的特征和倾向。一般地说，构成人类共性的内容主要 有以下几方面：其一，人类活动的协作性。尽管人与人之间存在着许多差别，甚 至对立，但一旦人与自然之间的矛盾成为主要矛盾，或不同集团面临着共同威胁， 不同范围的群聚性就立即表现出来，人们会超越原有的差别和对立而采取协作行
动。其二,人与人之间的可理喻性。虽然不同时代、不同集团的人们存在不同的 心理、认识和意识形态,使用不同的语言、文字和信息交流方式,但都可以相互 译解,相互转换;尽管人们的文化背景不同,存在着文化差别,但不同类型的文 化之间,仍有一些共同的基点和特征,在一些基本方面存在惊人的相似性和可比 性,因而能够彼此理喻和相互理解。其三,人与人之间的类意识。社会中所有的 人,都从自身出发,把其他人作为同类。这种类意识是形成道德、法律的共同意 识的基础,也是人满足自身需要和社会需要的必要条件。人一旦丧失人类意识, 就将失去社会关系的保护作用。 强调人的本质的现实性、具体性,必然会肯定人的个性。人的个性是其共性 的具体表现。脱离个性,人的本质就会被抽象化。“人们一一不是抽象概念,而 是作为现实的、活生生的、特殊的个人一一就是这种存在物。这些个人是怎样的, 这种社会联系本身就是怎样的”(《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979 年版,第25页。)。因此,马克思关于人的本质的界定,既是对人类而言的,也 是对个人而言的。不过,这种单个人不是社会关系之外的孤立的人,而是处于 定社会关系之中的人;这种类,不仅仅是单个人所组成的纯生物意义上的种或类, 而是处于一定社会关系中的个体组成的类,这就克服了费尔巴哈把人的本质当做 种内在的(没有表现出来的)、无声的(看不见听不到的)共同性,从而实现 了共性与个性的统一。 第五,人的自然属性是人的社会属性的物质承担者,但不是人的本质属性。 人的本质概念固然与人性概念有关,但不是完全等同的。人性是人类普遍具 有区别于其他动物的特点,是一切人之为人的共同属性。而人的本质不仅是人所 具有的各种属性中的根本属性,而且必须能够说明人之所以为人以及人所具有的 其他属性的内在依据。马克思主义认为人的本质是一切社会关系的总和,同时也 承认人有多种属性,并且科学地说明了人的诸种属性与人的本质的关系。人的属 性多种多样,但概括起来可分为两大类:自然属性和社会属性。 人是有血有肉的自然存在物,这是无可置疑的事实。例如:发达的大脑,灵 活的四肢,直立的躯干,饿了要吃食物,冷了要加衣服,感到危险要躲避,性成 熟了要寻求配偶,等等。这些自然属性,不是人与动物相区别的标志,反而是人 类起源于动物的佐证;它既不构成人的本质或人的本质的一部分,反而受人的本
8 动。其二，人与人之间的可理喻性。虽然不同时代、不同集团的人们存在不同的 心理、认识和意识形态，使用不同的语言、文字和信息交流方式，但都可以相互 译解，相互转换；尽管人们的文化背景不同，存在着文化差别，但不同类型的文 化之间，仍有一些共同的基点和特征，在一些基本方面存在惊人的相似性和可比 性，因而能够彼此理喻和相互理解。其三，人与人之间的类意识。社会中所有的 人，都从自身出发，把其他人作为同类。这种类意识是形成道德、法律的共同意 识的基础，也是人满足自身需要和社会需要的必要条件。人一旦丧失人类意识， 就将失去社会关系的保护作用。 强调人的本质的现实性、具体性，必然会肯定人的个性。人的个性是其共性 的具体表现。脱离个性，人的本质就会被抽象化。“人们——不是抽象概念，而 是作为现实的、活生生的、特殊的个人——就是这种存在物。这些个人是怎样的， 这种社会联系本身就是怎样的”（《马克思恩格斯全集》第 42 卷，人民出版社 1979 年版，第 25 页。）。因此，马克思关于人的本质的界定，既是对人类而言的，也 是对个人而言的。不过，这种单个人不是社会关系之外的孤立的人，而是处于一 定社会关系之中的人；这种类，不仅仅是单个人所组成的纯生物意义上的种或类， 而是处于一定社会关系中的个体组成的类，这就克服了费尔巴哈把人的本质当做 一种内在的（没有表现出来的）、无声的（看不见听不到的）共同性，从而实现 了共性与个性的统一。 第五，人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，但不是人的本质属性。 人的本质概念固然与人性概念有关，但不是完全等同的。人性是人类普遍具 有区别于其他动物的特点，是一切人之为人的共同属性。而人的本质不仅是人所 具有的各种属性中的根本属性，而且必须能够说明人之所以为人以及人所具有的 其他属性的内在依据。马克思主义认为人的本质是一切社会关系的总和，同时也 承认人有多种属性，并且科学地说明了人的诸种属性与人的本质的关系。人的属 性多种多样，但概括起来可分为两大类：自然属性和社会属性。 人是有血有肉的自然存在物，这是无可置疑的事实。例如：发达的大脑，灵 活的四肢，直立的躯干，饿了要吃食物，冷了要加衣服，感到危险要躲避，性成 熟了要寻求配偶，等等。这些自然属性，不是人与动物相区别的标志，反而是人 类起源于动物的佐证；它既不构成人的本质或人的本质的一部分，反而受人的本
质的制约和改造。正如马克思所说的,人的本质“不是人的胡子、血液、抽象的 肉体的本性,而是人的社会特质”(《马克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社 1956年版,第270页。)。从人的生理需要本身来看,“饥饿总是饥饿,但是用刀 叉吃熟肉来解除的饥饿不同于用手、指甲和牙啃生肉来解除的饥饿”(《马克思恩 格斯选集》第2卷,人民出版社1972年版,第95页。)。人的生理需要是一种以 自然本性为基础的社会需要,或者说,是一种社会化了的自然需要。人满足需要 的手段、方法,也不是依靠自然的恩赐,而是依靠社会的分配、交换、消费来实 现的。即使从性欲来说,人也早已超越动物异性结合的自然形式,性爱日益以男 女爱情为基础,并通过文明的方式来实现,在此基础上形成婚姻、家庭、亲属等 许多社会关系,异性结合具有鲜明而强烈的社会性。所以,我们不能纯粹用生物 学观点来理解人的自然本性。人的自然属性是一种“人化”了的自然属性。它虽 然受一般生物规律的规定和支配,但更受社会生活实践及其发展规律的规定和支 配 人是感情、意志、直觉、意识、目的、理想等精神现象的存在物。作为社会 的产物,也受人的社会关系的制约和规定。透过五光十色、纷繁复杂的精神现象, 可以发现它们的内在共同点:既取决于人的社会关系,又表现着人的社会关系。 人的社会关系不同,其精神活动的内容和形式也就不同:人的社会关系发生变化, 必然引起人的精神现象发生变化。 总之,人始终是社会存在物,人的生物特征、心理特征都不能准确地表达人 的本质,只有作为一切社会关系的总和,才构成人的现实本质。人与社会的联系 不像土豆与麻袋的关系,也不像谷粒与谷堆的关系,而像网结与鱼网的关系。人 的本质与社会的本质密不可分,社会的本质是怎样的,人的本质就是怎样的;反 之,人的本质是怎样的,社会也有同样的本质。“社会本身,即处于社会关系中 的人本身”(《马克思恩格斯全集》第46卷下册,人民出版社1980年版,第226 页。) 到了19世纪中叶,马克思和恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立 场、观点和方法,揭开了人类社会历史本质之谜,从而使人的本质问题在人类历 史上第一次得到了科学的说明。他指出:“人的本质不是个人所固有的抽象物, 在其现实性上,是一切社会关系的总和
9 质的制约和改造。正如马克思所说的，人的本质“不是人的胡子、血液、抽象的 肉体的本性，而是人的社会特质”（《马克思恩格斯全集》第 1 卷，人民出版社 1956 年版，第 270 页。）。从人的生理需要本身来看，“饥饿总是饥饿，但是用刀 叉吃熟肉来解除的饥饿不同于用手、指甲和牙啃生肉来解除的饥饿”（《马克思恩 格斯选集》第 2 卷，人民出版社 1972 年版，第 95 页。）。人的生理需要是一种以 自然本性为基础的社会需要，或者说，是一种社会化了的自然需要。人满足需要 的手段、方法，也不是依靠自然的恩赐，而是依靠社会的分配、交换、消费来实 现的。即使从性欲来说，人也早已超越动物异性结合的自然形式，性爱日益以男 女爱情为基础，并通过文明的方式来实现，在此基础上形成婚姻、家庭、亲属等 许多社会关系，异性结合具有鲜明而强烈的社会性。所以，我们不能纯粹用生物 学观点来理解人的自然本性。人的自然属性是一种“人化”了的自然属性。它虽 然受一般生物规律的规定和支配，但更受社会生活实践及其发展规律的规定和支 配。 人是感情、意志、直觉、意识、目的、理想等精神现象的存在物。作为社会 的产物，也受人的社会关系的制约和规定。透过五光十色、纷繁复杂的精神现象， 可以发现它们的内在共同点：既取决于人的社会关系，又表现着人的社会关系。 人的社会关系不同，其精神活动的内容和形式也就不同；人的社会关系发生变化， 必然引起人的精神现象发生变化。 总之，人始终是社会存在物，人的生物特征、心理特征都不能准确地表达人 的本质，只有作为一切社会关系的总和，才构成人的现实本质。人与社会的联系 不像土豆与麻袋的关系，也不像谷粒与谷堆的关系，而像网结与鱼网的关系。人 的本质与社会的本质密不可分，社会的本质是怎样的，人的本质就是怎样的；反 之，人的本质是怎样的，社会也有同样的本质。“社会本身，即处于社会关系中 的人本身”（《马克思恩格斯全集》第 46 卷下册，人民出版社 1980 年版，第 226 页。）。 到了 19 世纪中叶，马克思和恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立 场、观点和方法，揭开了人类社会历史本质之谜，从而使人的本质问题在人类历 史上第一次得到了科学的说明。他指出：“人的本质不是个人所固有的抽象物， 在其现实性上，是一切社会关系的总和
任何人都是处在一定的社会关系中从事社会实践活动的人。人的本质是一切 社会关系的总和,社会属性是人的本质属性,人的自然属性也深深打上了社会属 性的烙印。每一个人从他来一到人世的那天起,就从属于一定的社会群体,同周 围的人发生着各种各样的社会关系,如经济关系、政治关系、法律关系、家庭关 系、地缘关系、业缘关系、道德关系等。正是这些社会关系的总和决定了人的本 质。人们正是在这种客观的、现实的、不断变化的社会关系中塑造自我,成为真 正意义上的人,成为具有个性特征的自我。正是在这个过程中,人们不断面对生 活中各种各样的问题,逐渐地认识和领悟人生。到了一定年龄,无论自觉与否, 都会形成与自己的生活阅历、实际体验密切相关的关于人生的根本观念、价值判 断和前后一贯的生活态度,这就是一个人的人生观的体现。 世界观和人生观是紧密联系在一起的。一方面,世界观决定人生观。有什 么样的世界观,就有什么样的人生观。正确的世界观,是正确的人生观的基础 人们对人生意义的正确理解,需要建立在对世界发展客观规律的正确认识的基础 之上。在这个意义上可以说,人生观从属于世界观,没有正确的世界观,也就不 可能有正确的人生观。只有树立了马克思主义的世界观,才能树立马克思主义的 人生观。另一方面,人生观又对世界观的巩固、发展和变化起着重要的作用。 个人的人生观如果发生变化,往往会导致世界观发生变化。现实生活说明,一个 人即使曾经树立起了正确的世界观,但在人生实践中如果经不起拜金主义、享乐 主义和极端个人主义等腐朽人生观的侵蚀,放弃了为人民服务的人生观,那么, 他就必然会丧失马克思主义的世界观。 二、追求高尚的人生目的 (一)人生目的的概念 人生观是通过人生目的、人生态度和人生价值三个主要方面体现出来的。人 生目的,回答人为什么活着:人生态度,表明人应当怎样对待生活;人生价值, 判别什么样的人生才有意义。这三个方面相辅相成,其中人生目的是人生观的核 心,有什么样的人生目的就会有什么样的人生态度、就会追求什么样的人生价值。 人的活动具有目的性和自觉性,这是人与动物的一个很重要的区别。人生目 的是指生活在一定历史条件下的人,对“人为什么活着”这一人生根本问题的认 识和回答,是人在人生实践中关于自身行为的根本指向和人生追求(人生目的是
10 任何人都是处在一定的社会关系中从事社会实践活动的人。人的本质是一切 社会关系的总和，社会属性是人的本质属性，人的自然属性也深深打上了社会属 性的烙印。每一个人从他来一到人世的那天起，就从属于一定的社会群体，同周 围的人发生着各种各样的社会关系，如经济关系、政治关系、法律关系、家庭关 系、地缘关系、业缘关系、道德关系等。正是这些社会关系的总和决定了人的本 质。人们正是在这种客观的、现实的、不断变化的社会关系中塑造自我，成为真 正意义上的人，成为具有个性特征的自我。正是在这个过程中，人们不断面对生 活中各种各样的问题，逐渐地认识和领悟人生。到了一定年龄，无论自觉与否， 都会形成与自己的生活阅历、实际体验密切相关的关于人生的根本观念、价值判 断和前后一贯的生活态度，这就是一个人的人生观的体现。 世界观和人生观是紧密联系在一起的。一方面，世界观决定人生观。有什 么样的世界观，就有什么样的人生观。正确的世界观，是正确的人生观的基础， 人们对人生意义的正确理解，需要建立在对世界发展客观规律的正确认识的基础 之上。在这个意义上可以说，人生观从属于世界观，没有正确的世界观，也就不 可能有正确的人生观。只有树立了马克思主义的世界观，才能树立马克思主义的 人生观。另一方面，人生观又对世界观的巩固、发展和变化起着重要的作用。一 个人的人生观如果发生变化，往往会导致世界观发生变化。现实生活说明，一个 人即使曾经树立起了正确的世界观，但在人生实践中如果经不起拜金主义、享乐 主义和极端个人主义等腐朽人生观的侵蚀，放弃了为人民服务的人生观，那么， 他就必然会丧失马克思主义的世界观。 二、追求高尚的人生目的 （一）人生目的的概念 人生观是通过人生目的、人生态度和人生价值三个主要方面体现出来的。人 生目的，回答人为什么活着；人生态度，表明人应当怎样对待生活；人生价值， 判别什么样的人生才有意义。这三个方面相辅相成，其中人生目的是人生观的核 心，有什么样的人生目的就会有什么样的人生态度、就会追求什么样的人生价值。 人的活动具有目的性和自觉性，这是人与动物的一个很重要的区别。人生目 的是指生活在一定历史条件下的人，对“人为什么活着”这一人生根本问题的认 识和回答，是人在人生实践中关于自身行为的根本指向和人生追求（人生目的是