《周易》與養生開係芻議 林勝勤朱天助 建師範大學易學研究所 中文摘要:《周易·繫辭傳》:「生生之謂《易》。」足見易理與養護性命的旨趣密 切契合;故善養精氣神,實為人類養生之大本。養生既包括保持身心健康,也涉 及養志、養德行、養浩然正氣;而《周易》有不少關於養生的記載及創見。上古 巫醫不分,經傳都有關於疾病預防、治療的記錄。日常生活中,慎言語、節飲食, 使內心安寧,保持好學的秉性和豁達的心態,可以頤養天年。其次,自我定位, 規劃人生,追求理想,從而在生活中保持積極進取的態度,進而修養德業,培養 心性,懲忿窒欲,戒貪欲,防微杜漸,小懲而大誡;節色欲,永保安康。最後, 處世立德修業,平時,慎言語,以遠禍保身;節飲食,遠離文明疾病 開鍵詞:損疾節食定位守志懲忿窒欲浩然正氣 損其疾一疾病的粗略記载 養生,在中醫指的是遵循生命活動的規律,飲食有節,坐息有常。簡而言之, 養生者,衛生之道也。猶言養護生命。《莊子·庚桑楚》:「老子曰:衛生之經, 能抱一乎?」郭象注:「防衛其生,令合道也。」(一,即道。)本文所論述的“養 生”,在此基礎上稍加引申,除了保持身心健康,以及良好的心態外,還包括注 重品格道德的培養,從而造就個人獨特的人格,培養堅定的信念 《周易》與養生關係密切,上古“巫”、“醫”不分,春秋時兩者才逐漸分工。 約成書於西周前期的《易經》主要是占筮活動的記錄(十翼大抵成書於戰國,亦 有記錄),但在其成書的過程中,也粗略記載著當時的一些醫案,包括疾病的預 防、治療等,比如《豫》卦六五有“貞疾,恒不死”,也就是守持正位,防備疾 病。六五處君位,不可耽樂忘憂,縱情聲色,才能免於疾病的困擾。《損》卦六 四有“損其疾,使遄有喜”;《遁》卦九三有“系遁,有疾厲”;《鼎》卦九二“我 仇有疾”等等 還有如《艮》卦更寄寓抑止慾望,養生守志的重要性,比如《艮》上九“敦 艮,吉”,以敦厚的品格處世,可保持吉祥。此外,《咸》卦可視作石針療疾所遇 到的不同情況的記錄。馬王堆帛書中“咸”作“欽”,“欽”與“針”同聲相轉, 因此《咸》六爻便是記載針刺不同部位的療效情況。① 《周易》以取象見長,諸卦的象徵寓意便常引申到中醫的治療原理中,比如 《既濟》和《未濟》,雖卦爻辭不涉醫療常識,但暗寓水火既濟、水火未濟之象, 至今仍為醫家廣為徵引以解釋與治療心腎交濟、心腎不交的疾病。例如:明·韓 懋《韓氏醫通》: ③此處取張其成之說,參加薛公忱編著《儒道佛與中醫學》北京:中國書店2002年版第82頁
1 《周易》與養生關係芻議 林勝勤 朱天助 福建師範大學 易學研究所 中文摘要：《周易‧繫辭傳》：「生生之謂《易》。」足見易理與養護性命的旨趣密 切契合；故善養精氣神，實為人類養生之大本。養生既包括保持身心健康，也涉 及養志、養德行、養浩然正氣；而《周易》有不少關於養生的記載及創見。上古 巫醫不分，經傳都有關於疾病預防、治療的記錄。日常生活中，慎言語、節飲食， 使內心安寧，保持好學的秉性和豁達的心態，可以頤養天年。其次，自我定位， 規劃人生，追求理想，從而在生活中保持積極進取的態度，進而修養德業，培養 心性，懲忿窒欲，戒貪欲，防微杜漸，小懲而大誡；節色欲，永保安康。最後， 處世立德修業，平時，慎言語，以遠禍保身；節飲食，遠離文明疾病。 關鍵詞：損疾節食 定位守志 懲忿窒欲 浩然正氣 損其疾—疾病的粗略記載 養生，在中醫指的是遵循生命活動的規律，飲食有節，坐息有常。簡而言之， 養生者，衛生之道也。猶言養護生命。《莊子·庚桑楚》：「老子曰：衛生之經， 能抱一乎？」郭象注：「防衛其生，令合道也。」（一，即道。）本文所論述的“養 生”，在此基礎上稍加引申，除了保持身心健康，以及良好的心態外，還包括注 重品格道德的培養，從而造就個人獨特的人格，培養堅定的信念。 《周易》與養生關係密切，上古“巫”、“醫”不分，春秋時兩者才逐漸分工。 約成書於西周前期的《易經》主要是占筮活動的記錄（十翼大抵成書於戰國，亦 有記錄），但在其成書的過程中，也粗略記載著當時的一些醫案，包括疾病的預 防、治療等，比如《豫》卦六五有“貞疾，恒不死”，也就是守持正位，防備疾 病。六五處君位，不可耽樂忘憂，縱情聲色，才能免於疾病的困擾。《損》卦六 四有“損其疾，使遄有喜”；《遁》卦九三有“系遁，有疾厲”；《鼎》卦九二“我 仇有疾”等等。 還有如《艮》卦更寄寓抑止慾望，養生守志的重要性，比如《艮》上九“敦 艮，吉”，以敦厚的品格處世，可保持吉祥。此外，《咸》卦可視作石針療疾所遇 到的不同情況的記錄。馬王堆帛書中“咸”作“欽”，“欽”與“針”同聲相轉， 因此《咸》六爻便是記載針刺不同部位的療效情況。 ① 《周易》以取象見長，諸卦的象徵寓意便常引申到中醫的治療原理中，比如 《既濟》和《未濟》，雖卦爻辭不涉醫療常識，但暗寓水火既濟、水火未濟之象， 至今仍為醫家廣為徵引以解釋與治療心腎交濟、心腎不交的疾病。例如：明‧韓 懋《韓氏醫通》： ① 此處取張其成之說，參加薛公忱編著 《儒道佛與中醫學》北京：中國書店 2002 年版.第 82 頁
心屬火,主藏神’位居於上;腎屬水’主藏精’位居於下。心火下交於」 腎’以溫腎陽;腎水上承於心’以養心陰σ心腎交通’水火既濟’則百病不 生。反之’心火亢於上’腎陽衰於下’則諸證叢生。用黃逴苦寒以清心火 肉桂辛熱以溫腎陽’有交通心腎的作用。服之可使水火既濟,心腎交通,心 火、腎水兩者泰然共處’相安無事’故名‘交泰丸 《漸》用比喻的方法,描述一個女子曲折的婚後生活,其中提到不孕的症狀。 《漸》卦九五:“鴻漸於陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉。”卦爻辭中的“不孕 明指沒有生育能力,暗指患上不孕症。而初六,“鴻漸於盤,飲食衎衎,不素飽 也。”生活中能保持和樂歡暢的心情,生活儉樸,飲食簡單,安享節制,可以防 微杜漸,預防疾病。 《蠱》卦中的“蠱”字指疾病。“蠱”原指將許多毒蟲放置器皿內,讓它們 相互昋食,自相殘殺,剩下最後一隻便叫“蠱”,傳說古時“蠱”常可用來毒害 他人。《蠱》卦暗寓沉溺酒食,生活失常,日夜顛倒,耽樂致疾,人體生物畤鐘 錯亂,導致新陳代謝失調所致的疾病。 《需》卦九五:“需于酒食,貞吉。”《黃帝內經》記載有關於醪醴製作和藥 用:《本草綱目》:“酒,宣行藥勢。”酒有活血通絡、抵禦嚴寒、防風祛濕等功效 《需》卦涉及的“酒”既作飲用又作藥用,可以壯神禦寒,遣興消愁,辟邪逐穢。 噬嗑》六三:“噬腊肉,遇毒,小吝,无咎。”論述肉類陳久變味,會引起 食物中毒的處理方法。 《繄辭傳下》:“重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。”符合預防醫學理論,當 人體身心放鬆,氣定神閑,自體免疫系統啟動,以預防外來病毒入侵的防衛機制 卦理亦與現代醫學中人體自癒力的機制相通。 值得注意的是,《周易》涉及的養生,有兩個特點:主張節制飲食,而非錦衣 玉食;強調保持樂觀的心態,而不是終日擔憂疾病的侵襲。 《頤》卦:「頤,貞吉。觀頤,自求口實。」《頤》卦卦義,以口取象,來詮釋 養生觀念,而不悖逆養生之道,體現節制飲食,過簡單、樸素的生活,不可漫無 節制追求口腹之慾。《頤》卦《大象》“山下有雷,頤;君子以慎言語,節飲食”, 君子慎言語以育德,節制飲食以養身,蘊含戰國時代古人對養生的初步體悟。初 九:“舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。”《鬼谷子·陰符七術》有“養志法靈龜”, 《程氏易傳》:“龜能咽息不食,靈龜喻其明智而可以不求養於外”。“龜”在 古代可用於占卜,且能長時間不吃不喝,為長壽的代名詞,所以稱“靈龜”。筆 者以為這裡的“靈龜”側重指的是一種閒適幽靜的生活品質。現代人放棄自己簡 樸的生活,為世風所薰染,追求膏粱美食的生活。在中醫學臨床上,體現在富貴 人家終年膏粱厚味,打亂了人體細胞對血糖的耐受性,而得了一種慢性疾病,叫 做“消渴症”,古時消渴病曾被懷疑是風流之症,古代患者也多是文人雅士或達 官貴人。《史記》中有關於司馬相如的傳說“相如口吃而善著書,嘗有消渴疾”, 因為司馬相如的風流瀟灑,所以消渴歴來被懷疑是風流病。其實這是誤解,它肇 因於頤養失宜,飲食不當,實在是甘肥貴人膏粱之變的富貴病 “消渴症”,現代醫學上則稱之為糖尿病,病因是飲食失當,導致體內胰島
2 心屬火，主藏神，位居於上；腎屬水，主藏精，位居於下。心火下交於 腎，以溫腎陽；腎水上承於心，以養心陰。心腎交通，水火既濟，則百病不 生。反之，心火亢於上，腎陽衰於下，則諸證叢生。用黃連苦寒以清心火， 肉桂辛熱以溫腎陽，有交通心腎的作用。服之可使水火既濟，心腎交通，心 火、腎水兩者泰然共處，相安無事，故名‘交泰丸’。 《漸》用比喻的方法，描述一個女子曲折的婚後生活，其中提到不孕的症狀。 《漸》卦九五：“鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。”卦爻辭中的“不孕” 明指沒有生育能力，暗指患上不孕症。而初六，“鴻漸於盤，飲食衎衎，不素飽 也。”生活中能保持和樂歡暢的心情，生活儉樸，飲食簡單，安享節制，可以防 微杜漸，預防疾病。 《蠱》卦中的“蠱”字指疾病。“蠱”原指將許多毒蟲放置器皿內，讓它們 相互吞食，自相殘殺，剩下最後一隻便叫“蠱”，傳說古時“蠱”常可用來毒害 他人。《蠱》卦暗寓沉溺酒食，生活失常，日夜顛倒，耽樂致疾，人體生物時鐘 錯亂，導致新陳代謝失調所致的疾病。 《需》卦九五：“需于酒食，貞吉。”《黃帝內經》記載有關於醪醴製作和藥 用；《本草綱目》：“酒，宣行藥勢。”酒有活血通絡、抵禦嚴寒、防風祛濕等功效。 《需》卦涉及的“酒”既作飲用又作藥用，可以壯神禦寒，遣興消愁，辟邪逐穢。 《噬嗑》六三：“噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。”論述肉類陳久變味，會引起 食物中毒的處理方法。 《繫辭傳下》：“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。”符合預防醫學理論，當 人體身心放鬆，氣定神閑，自體免疫系統啟動，以預防外來病毒入侵的防衛機制。 卦理亦與現代醫學中人體自癒力的機制相通。 值得注意的是，《周易》涉及的養生，有兩個特點：主張節制飲食，而非錦衣 玉食；強調保持樂觀的心態，而不是終日擔憂疾病的侵襲。 《頤》卦：「頤，貞吉。觀頤，自求口實。」《頤》卦卦義，以口取象，來詮釋 養生觀念，而不悖逆養生之道，體現節制飲食，過簡單、樸素的生活，不可漫無 節制追求口腹之慾。《頤》卦《大象》“山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食”， 君子慎言語以育德，節制飲食以養身，蘊含戰國時代古人對養生的初步體悟。初 九：“舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。”《鬼谷子·陰符七術》有“養志法靈龜”， 《程氏易傳》：“龜能咽息不食，靈龜喻其明智而可以不求養於外”。“龜”在 古代可用於占卜，且能長時間不吃不喝，為長壽的代名詞，所以稱“靈龜”。筆 者以為這裡的“靈龜”側重指的是一種閒適幽靜的生活品質。現代人放棄自己簡 樸的生活，為世風所薰染，追求膏粱美食的生活。在中醫學臨床上，體現在富貴 人家終年膏粱厚味，打亂了人體細胞對血糖的耐受性，而得了一種慢性疾病，叫 做“消渴症”，古時消渴病曾被懷疑是風流之症，古代患者也多是文人雅士或達 官貴人。《史記》中有關於司馬相如的傳說“相如口吃而善著書,嘗有消渴疾”， 因為司馬相如的風流瀟灑,所以消渴歷來被懷疑是風流病。其實這是誤解，它肇 因於頤養失宜，飲食不當，實在是甘肥貴人膏粱之變的富貴病。 “消渴症”，現代醫學上則稱之為糖尿病，病因是飲食失當，導致體內胰島
素分泌失常。中醫有對“消渴症”細分為上、中、下消三者。不過,消渴雖有上 中、下消之分,肺燥、胃熱、腎虛之別,實際上三消證狀,往往同時存在,僅表 現程度上有輕重的不同。或有明顯的多飲,而另二者不甚顯著,或以多食為主, 而其他二者為次,或以多尿為重,而其他二者較輕,故上中下三消之治療,當辨 證以論治。《素問·氣厥論》有“心移寒於肺,肺消,肺消者,飲一溲二,死不 治”,又“心移熱於肺,傳為鬲消”,又“大腸移熱於胃,善食而瘦入,謂之食 亦。胃移熱於膽,亦曰食亦”。據《內經》,心傳熱於肺,傳為鬲消,治療上消 者,宜清熱潤肺,兼清其胃以生津止渴:治中消以清胃養陰,兼滋其腎;治下消 者宜滋陰補腎,兼補其肺,使金能生水,為治消渴之基本原則。總之,治病的原 則便是協調體內陰陽,達到水火既濟的狀態,從而恢復機體的機能 消渴症”的治療原則主要是攝取清淡食物,大抵指低熱量,低脂肪的食物 三餐合理,從而維持體內血糖的恆定,促進體內胰島素正常功能的恢復,提高自 然治愈力。 《兌》卦九四也有“商兌未寧,介疾有喜。”一個人心中想著歡欣喜悅的事情, 中愉悅,活化腺體,分泌有益化學物質,提升免疫力,可抵禦邪疾的侵入,從 而有吉慶。主要指良好的心態對防禦疾病的重要作用。中老年人在逐漸衰老時, 由於對死亡的恐懼,往往很害怕自己得病,當看到某種病症及相應的症狀時,往 往會對號入座,以為自己也得到這種疾病,終日憂心忡忡。《無妄》九五:“无 妄之疾,勿藥有喜”,妄想的疾病,不須藥物治療,就會痊愈。《象》曰:“无 妄之藥,不可試也。”意思是不可胡亂服藥。李士鉁曰:“九五中正自葆,本無 致疾之道,苟以无妄之疾而輕試无妄之藥,或反變為致疾,不可治矣。君子必違 道而生妄,喪所守矣。故无妄之疾,惟勿藥所以有喜。” 保持快樂的心情和良好的心態,就要做到兩點:一是好學;二是豁達樂觀 《乾·文言》有“君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。”學習能使 人的心態如源頭活水,常變常新。比如老年人常愛學習書畫,這樣便能老有所學 老有所樂,在創作中體會到那種無法用言語表達的樂趣。孔子說:“知之者不如 好之者,好之者不如樂之者。”(《論語·雍也》)又說:“發憤忘食,樂以忘 憂,不知老之將至云爾。”(《論語·述而》)歐陽修也有《讀書》一詩,其中 有“故人重溫故,官事幸有問,乃知讀書勤,其樂固無限。少而干祿利,老而忘 憂患。又知物貴久,至寶見百煉。紛華暫時好,俯仰浮雲散,淡泊味愈長,始終 殊不變。”在人生勝敗得失中,不斷反思自己最想追求的是什麽,知足常樂,不 迷離於世俗的紛擾中。時間一久,才知道智慧、學識以及那份平淡的生活,是物 質利益換取不來的。《兌》卦《大象》曰:“麗澤,兌;君子以朋友講習。”與 朋友切磋,講解義理,快樂的事情,莫過於此。 至於達觀的心態,外界的誘惑很多,然名爵本為天下之公器,不可以久居。 名利終不能終身永伴,一旦失去,這時候便要思考接下來要過怎樣的生活?《周 易》每卦六爻,最上爻多是“貴而无位,高而无民”(《乾·文言》),此時多 主張功成身退,安享閒適的生活。歐陽修嚮往能“買書載舟歸,築室穎水岸”, 程顥則希望“道通天地有形之外,思入風雲變態中”(《秋日偶成》)。可見, 這種達觀的心態,樸素的生活,也是前賢所期昐的。當然,這種達觀的心態,來 自於對人事變遷的深切感悟 蘇軾有言“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全”,生命有壯年,則 必然有衰老的時候,人能自然面對生命的凋零,才能生出達觀的心態。《晏子春 秋》曾多次描述齊景公懼死,晏子笑之,認為“夫盛之有衰,生之有死,天之分
3 素分泌失常。中醫有對“消渴症”細分為上、中、下消三者。不過，消渴雖有上、 中、下消之分，肺燥、胃熱、腎虛之別，實際上三消證狀，往往同時存在，僅表 現程度上有輕重的不同。或有明顯的多飲，而另二者不甚顯著，或以多食為主， 而其他二者為次，或以多尿為重，而其他二者較輕，故上中下三消之治療，當辨 證以論治。《素問·氣厥論》有“心移寒於肺，肺消，肺消者，飲一溲二，死不 治”，又“心移熱於肺，傳為鬲消”，又“大腸移熱於胃，善食而瘦入，謂之食 亦。胃移熱於膽，亦曰食亦”。據《內經》，心傳熱於肺，傳為鬲消，治療上消 者，宜清熱潤肺，兼清其胃以生津止渴；治中消以清胃養陰，兼滋其腎；治下消 者宜滋陰補腎，兼補其肺，使金能生水，為治消渴之基本原則。總之，治病的原 則便是協調體內陰陽，達到水火既濟的狀態，從而恢復機體的機能。 “消渴症”的治療原則主要是攝取清淡食物，大抵指低熱量，低脂肪的食物， 三餐合理，從而維持體內血糖的恆定，促進體內胰島素正常功能的恢復，提高自 然治愈力。 《兌》卦九四也有“商兌未寧，介疾有喜。”一個人心中想著歡欣喜悅的事情， 心中愉悅，活化腺體，分泌有益化學物質，提升免疫力，可抵禦邪疾的侵入，從 而有吉慶。主要指良好的心態對防禦疾病的重要作用。中老年人在逐漸衰老時， 由於對死亡的恐懼，往往很害怕自己得病，當看到某種病症及相應的症狀時，往 往會對號入座，以為自己也得到這種疾病，終日憂心忡忡。《無妄》九五：“无 妄之疾，勿藥有喜”，妄想的疾病，不須藥物治療，就會痊愈。《象》曰：“无 妄之藥，不可試也。”意思是不可胡亂服藥。李士鉁曰：“九五中正自葆，本無 致疾之道，苟以无妄之疾而輕試无妄之藥，或反變為致疾，不可治矣。君子必違 道而生妄，喪所守矣。故无妄之疾，惟勿藥所以有喜。” 保持快樂的心情和良好的心態，就要做到兩點：一是好學；二是豁達樂觀。 《乾·文言》有“君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。”學習能使 人的心態如源頭活水，常變常新。比如老年人常愛學習書畫，這樣便能老有所學， 老有所樂，在創作中體會到那種無法用言語表達的樂趣。孔子說：“知之者不如 好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）又說：“發憤忘食，樂以忘 憂，不知老之將至云爾。”（《論語·述而》）歐陽修也有《讀書》一詩，其中 有“故人重溫故，官事幸有問，乃知讀書勤，其樂固無限。少而干祿利，老而忘 憂患。又知物貴久，至寶見百煉。紛華暫時好，俯仰浮雲散，淡泊味愈長，始終 殊不變。”在人生勝敗得失中，不斷反思自己最想追求的是什麽，知足常樂，不 迷離於世俗的紛擾中。時間一久，才知道智慧、學識以及那份平淡的生活，是物 質利益換取不來的。《兌》卦《大象》曰：“麗澤，兌；君子以朋友講習。”與 朋友切磋，講解義理，快樂的事情，莫過於此。 至於達觀的心態，外界的誘惑很多，然名爵本為天下之公器，不可以久居。 名利終不能終身永伴，一旦失去，這時候便要思考接下來要過怎樣的生活？《周 易》每卦六爻，最上爻多是“貴而无位，高而无民”（《乾·文言》），此時多 主張功成身退，安享閒適的生活。歐陽修嚮往能“買書載舟歸，築室穎水岸”， 程顥則希望“道通天地有形之外，思入風雲變態中”（《秋日偶成》）。可見， 這種達觀的心態，樸素的生活，也是前賢所期盼的。當然，這種達觀的心態，來 自於對人事變遷的深切感悟。 蘇軾有言“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，生命有壯年，則 必然有衰老的時候，人能自然面對生命的凋零，才能生出達觀的心態。《晏子春 秋》曾多次描述齊景公懼死，晏子笑之，認為“夫盛之有衰，生之有死，天之分
也。物有必至,事有常然,古之道也。曷為可悲?至死尚哀者,怯也”,更認為 死亡是令“後世賢者得之以息,不肖者得知以伏”。(見外篇《景公置酒泰山四 望而泣晏子諫》)又認為人當思考自己的地位從何而來,如果年壽可以永久,則 這種快樂只屬於古人,倘若齊桓公仍在位,那麼今日景公就是在田埂上耕田的老 農,自給自足尚且不暇,又那有時間思考這些問題。(見內篇諫上《景公等牛山 悲去國而死晏子諫》,外篇《景公問古而無死其樂若何晏子諫》等 《繫辭上》:“《易》與天地凖,故能彌綸天地之道。仰以觀於天文,俯以 察於地理,是故知幽明之故;原始反終,故知死生之說。”因此洞徹宇宙生命的 變化規律,就不會對衰老誠惶諴恐,坦然面對這些變化。 養生貴飲食適量,《漢書·食貨志下》:“酒者,天下之美祿,帝王所以頤 養天下,享祀祈福,扶衰養疾。”美酒佳釀雖可頤養人的身體,但酗酒無度,卻 可成為傷身損德的毒藥。《頤》卦主張養生要“守正則吉”,不可棄德求欲,應 長期堅持有節制的飲食養生之道。除此之外,養生還要保持良好的心態,才能提 髙免疫力,抵禦疾病侵襲。其方法有好學不倦和樂觀開朗。 定位守志一人生的定位與性格 探討易學,首先便涉及易例的時、位、中、正等條例。這是深入剖析卦理的 前提。所謂的卦時,指的是一卦所處的總體局勢,比如《明夷》卦,明入地中, 暗喻暗主在上,明臣在下,不能顯明其智慧,卦時決定一卦六爻變化的不同效果, 也可謂卦義、爻理存在的“特定背景”。因此六十四卦便有六十四種卦時,暗蘊 六十四種不同的“大背景”,從而由不同的角度喻示自然界,人類社會紛繁複雜 的情況,比如《泰》卦象徵“通泰”之時的事理,《未濟》象徵“事未成”時的 事理。 六爻所處的不同位置,可象徵每個人在社會中的不同地位、境遇,也可象徵 一個人一生發展變化的各個階段。比如初爻猶若一個人少年時,懵懵懂懂,初涉 社會,事業剛起步。初爻無地位,此時當多奉獻付出,不可急於求成;與之相反 的則是上爻,此時功成身退,當把機會留給別人,安享含飴弄孫之樂。人生每一 階段都有每一階段的發展,出於三、四爻,猶如青壯年時期,此時就當勇於面對 各種挑戰,敢於承擔責任。正如每個人都有純真的童年,但到了青年時期,誰也 回不去美好的童年,快樂只能當成回憶。 養生貴養神,養神者,就是不斷修養心性、調整心態,從而保持心境平和, 沉穩雍容,所謂恬淡虛無,真氣從之。漢陸賈《新語·術事篇》就建議養生要養 其根本,根本養好,枝葉就茂盛。人的精神面貌直接體現在人的生命質量,誠於 中,形於外,孟子曰:“觀其眸子,人焉廈哉?”人的思想、情志是養生的核心 重點。 養神的根本重在“養志”,一個人宿願得償,情志舒暢,心情是無比愉悅的。 那麼如何養志呢?首先便是對人生的定位與目標。人生要有總的規劃,也就是自
4 也。物有必至，事有常然，古之道也。曷為可悲？至死尚哀者，怯也”，更認為 死亡是令“後世賢者得之以息，不肖者得知以伏”。（見外篇《景公置酒泰山四 望而泣晏子諫》）又認為人當思考自己的地位從何而來，如果年壽可以永久，則 這種快樂只屬於古人，倘若齊桓公仍在位，那麼今日景公就是在田埂上耕田的老 農，自給自足尚且不暇，又那有時間思考這些問題。（見內篇諫上《景公等牛山 悲去國而死晏子諫》，外篇《景公問古而無死其樂若何晏子諫》等） 《繫辭上》：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以 察於地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說。”因此洞徹宇宙生命的 變化規律，就不會對衰老誠惶誠恐，坦然面對這些變化。 養生貴飲食適量，《漢書‧食貨志下》：“酒者，天下之美祿，帝王所以頤 養天下，享祀祈福，扶衰養疾。”美酒佳釀雖可頤養人的身體，但酗酒無度，卻 可成為傷身損德的毒藥。《頤》卦主張養生要“守正則吉”，不可棄德求欲，應 長期堅持有節制的飲食養生之道。除此之外，養生還要保持良好的心態，才能提 高免疫力，抵禦疾病侵襲。其方法有好學不倦和樂觀開朗。 二、定位守志—人生的定位與性格 探討易學，首先便涉及易例的時、位、中、正等條例。這是深入剖析卦理的 前提。所謂的卦時，指的是一卦所處的總體局勢，比如《明夷》卦，明入地中， 暗喻暗主在上，明臣在下，不能顯明其智慧，卦時決定一卦六爻變化的不同效果， 也可謂卦義、爻理存在的“特定背景”。因此六十四卦便有六十四種卦時，暗蘊 六十四種不同的“大背景”，從而由不同的角度喻示自然界，人類社會紛繁複雜 的情況，比如《泰》卦象徵“通泰”之時的事理，《未濟》象徵“事未成”時的 事理。 六爻所處的不同位置，可象徵每個人在社會中的不同地位、境遇，也可象徵 一個人一生發展變化的各個階段。比如初爻猶若一個人少年時，懵懵懂懂，初涉 社會，事業剛起步。初爻無地位，此時當多奉獻付出，不可急於求成；與之相反 的則是上爻，此時功成身退，當把機會留給別人，安享含飴弄孫之樂。人生每一 階段都有每一階段的發展，出於三、四爻，猶如青壯年時期，此時就當勇於面對 各種挑戰，敢於承擔責任。正如每個人都有純真的童年，但到了青年時期，誰也 回不去美好的童年，快樂只能當成回憶。 養生貴養神，養神者，就是不斷修養心性、調整心態，從而保持心境平和， 沉穩雍容，所謂恬淡虛無，真氣從之。漢陸賈《新語·術事篇》就建議養生要養 其根本，根本養好，枝葉就茂盛。人的精神面貌直接體現在人的生命質量，誠於 中，形於外，孟子曰：“觀其眸子，人焉廋哉？”人的思想、情志是養生的核心 重點。 養神的根本重在“養志”，一個人宿願得償，情志舒暢，心情是無比愉悅的。 那麼如何養志呢？首先便是對人生的定位與目標。人生要有總的規劃，也就是自
己對自己未來的期許,凖備成為怎樣的人,過怎樣的生活;其次是實現這一目標 的途徑、方法;最後是實現此目標過程中會遭遇到的挫折、阻力,以及相應的應 變之策。 當然,對人生的定位,也根據實際情況來設定。分析自己想做什麽的時候, 還要分析自己能做什麽,要綜合考慮自己的能力、性格、客觀條件,所以,人生 道路的設定,不完全受自由意志的支配,比如魚兒就適合在水裡閑游,若欽羨鷹 擊長空,躍出水面,它的命運立刻就要接受魚鷹的裁判 其次便是堅持這一目標,在紛擾的社會生活中保持鎮定,不被沿途的風景誘 惑,有一種縱覽全局的意識,時刻分析自己所處的位置、階段。不為物役,不與 別人攀比,堅定意志,這本身就需要很強的自制力。否則,心煩氣躁,焦慮不安 驚慌失措,又如何能夠修養身心。關於這個問題,《韓非子·喻老篇》有言: 子夏見曾子’曾子曰:“何肥也?”對曰:“戰勝’故肥也。”曾子曰 何謂也?”子夏曰:“吾入見先王之義則榮之’出見富貴之樂又榮之’兩 者戰於胸中’未知勝負’故矅。今先王之義勝’故肥。”(以下韓非子按語) 是以志之難也’不在勝人’在自勝也。故曰:“自勝之謂強”。① 當一個人立志與社會世俗的標準相一致時,那麼他堅持此目標並不會太難, 也容易獲得社會的認可,然而當一個人志向與社會看法相反時,此時就須要個人 不斷調節心態,自我把握目標,堅持不懈,以通過曲髙和寡、髙處不勝寒的考驗。 子夏以傳承上古三代與儒家學說為己任,與當時常人在社會劇變中,驅逐於名利、 地位、權勢的目標有很大的差別。子夏入內過著清淨自得的書齋生活,可一到外 面,身心又嚮往榮華富貴的快樂。然而“魚與熊掌不可兼得”,兩種抉擇交織 於心中,不免患得患失,舉棋不定,故身心憔悴。可當子夏堅定信念,甘受清苦 的書齋生活,以延承先王思想時,物慾不再熒惑身心,心境平和無焦慮,反而“肥”, 也可謂心寬體胖。 其實,生活雖不乏田園詩般的詩情畫意,然更多的卻是現實中柴米油鹽的瑣 碎事情,退守書齋,從不食人間煙火的象牙塔,回落到煕攘的社會中,人心的激 蕩亦因之而起,“腰纏十萬貫,騎鶴下揚州”那種豪華竸逐的生活,身嚮往之, 恬淡平靜的書齋生活,心嚮往之。子夏思想交戰的經歷,相信大多數立志治學的 學者也深有體會。退守書齋,是需要很強的“定力”,抵擋外界的誘惑,不為物 質慾望所驅使,“衣帶漸寬終不悔”便是立此志的付出與代價。總之,立志不難, 但堅持志向卻很難,自己說服自己也難。 最後,人生的目標也當留有迴旋的餘地,權變相兼。多聽不同的意見,總結 前人的成敗得失,並對可能出現的變故制定出不同的腹案,以防事態有變,仍能 處變不驚,鎮定自若,不至於倉皇失措,處於被動的局面。因此,一個人處世沉 穩自信,關鍵在於胸有成竹,未雨綢繆 立志守志關係著一個人生命的質量和內心思想的波瀾起伏,是養生中不可忽 略的問題。因此有著重要意義 守志對養神,即精神狀態的影響在於:設定人生的目標,人可以在人生的大 起大落中保持積極穩健的姿態,不因一時失意顛簸而懈怠,也不因一時成就而沾 ③[清]王先謙撰.《韓非子集解》.北京:中華書局.1998年版第170頁
5 己對自己未來的期許，準備成為怎樣的人，過怎樣的生活；其次是實現這一目標 的途徑、方法；最後是實現此目標過程中會遭遇到的挫折、阻力，以及相應的應 變之策。 當然，對人生的定位，也根據實際情況來設定。分析自己想做什麽的時候， 還要分析自己能做什麽，要綜合考慮自己的能力、性格、客觀條件，所以，人生 道路的設定，不完全受自由意志的支配，比如魚兒就適合在水裡閑游，若欽羨鷹 擊長空，躍出水面，它的命運立刻就要接受魚鷹的裁判。 其次便是堅持這一目標，在紛擾的社會生活中保持鎮定，不被沿途的風景誘 惑，有一種縱覽全局的意識，時刻分析自己所處的位置、階段。不為物役，不與 別人攀比，堅定意志，這本身就需要很強的自制力。否則，心煩氣躁，焦慮不安， 驚慌失措，又如何能夠修養身心。關於這個問題，《韓非子·喻老篇》有言： 子夏見曾子，曾子曰：“何肥也？”對曰：“戰勝，故肥也。”曾子曰： “何謂也?”子夏曰：“吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩 者戰於胸中，未知勝負，故臞。今先王之義勝，故肥。”（以下韓非子按語） 是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：“自勝之謂強”。① 當一個人立志與社會世俗的標準相一致時，那麼他堅持此目標並不會太難， 也容易獲得社會的認可，然而當一個人志向與社會看法相反時，此時就須要個人 不斷調節心態，自我把握目標，堅持不懈，以通過曲高和寡、高處不勝寒的考驗。 子夏以傳承上古三代與儒家學說為己任，與當時常人在社會劇變中，驅逐於名利、 地位、權勢的目標有很大的差別。子夏入內過著清淨自得的書齋生活，可一到外 面，身心又嚮往榮華富貴的快樂。 然而“魚與熊掌不可兼得”，兩種抉擇交織 於心中，不免患得患失，舉棋不定，故身心憔悴。可當子夏堅定信念，甘受清苦 的書齋生活，以延承先王思想時，物慾不再熒惑身心，心境平和無焦慮，反而“肥”， 也可謂心寬體胖。 其實，生活雖不乏田園詩般的詩情畫意，然更多的卻是現實中柴米油鹽的瑣 碎事情，退守書齋，從不食人間煙火的象牙塔，回落到熙攘的社會中，人心的激 蕩亦因之而起，“腰纏十萬貫，騎鶴下揚州”那種豪華競逐的生活，身嚮往之， 恬淡平靜的書齋生活，心嚮往之。子夏思想交戰的經歷，相信大多數立志治學的 學者也深有體會。退守書齋，是需要很強的“定力”，抵擋外界的誘惑，不為物 質慾望所驅使，“衣帶漸寬終不悔”便是立此志的付出與代價。總之，立志不難， 但堅持志向卻很難，自己說服自己也難。 最後，人生的目標也當留有迴旋的餘地，權變相兼。多聽不同的意見，總結 前人的成敗得失，並對可能出現的變故制定出不同的腹案，以防事態有變，仍能 處變不驚，鎮定自若，不至於倉皇失措，處於被動的局面。因此，一個人處世沉 穩自信，關鍵在於胸有成竹，未雨綢繆。 立志守志關係著一個人生命的質量和內心思想的波瀾起伏，是養生中不可忽 略的問題。因此有著重要意義。 守志對養神，即精神狀態的影響在於：設定人生的目標，人可以在人生的大 起大落中保持積極穩健的姿態，不因一時失意顛簸而懈怠，也不因一時成就而沾 ① ［清］王先謙撰.《韓非子集解》. 北京：中華書局. 1998 年版.第 170 頁