易經與藝衠表現的關像 謝奕翎 壹丶前言 周易·繫辭下傳》:「古者包羲氏之王天下也’仰則觀象於天,俯則觀法 於地·觀鳥獸之文’與地之宜·近取諸身·遠取諸物·於是始作八卦以通神明 之德,以類萬物之情。」2《易經〉第二十卦風地〈觀〉:「〈巽〉上〈坤〉下 觀盥而不薦·有孚顒若。」〈彖〉曰∷「大觀在上·順而〈巽〉,中正以觀天下。『觀 盥而不薦·有孚顒若』’下觀而化也°觀天之神道·而四時不忒’聖人以神道設 教·而天下服矣。」3大觀在上·順而〈巽〉·中正以觀天下一大觀。中正·指 九五陽剛居中得正’順指下〈坤〉;〈巽〉上〈巽〉。這是舉九五爻象及上下卦象 釋卦名「觀」之義’說明美盛的道徳足以讓天下觀仰…下觀而化一此句釋 卦辭「觀盥而不薦·有孚顒若」說明·觀仰的目的是為了使「天下」順從美好的 教化。…觀天之神道一神道,猶言「神妙的自然規律」°此下四句又舉大自 然神妙規律之可觀’及「聖人」效法自然規律設教之可觀·極言「觀仰」之道的 深刻意義。… 從〈觀〉卦’分別說明了三個領域’一丶觀仰,二丶觀化’三丶神觀’此正 如藝術表現的種種現象一以「觀」之能力具實的了知事物進行的創作·然而就一 般藝術表現而言〔包含東西方)·此能力分別為外觀丶內觀丶直觀 一)丶《大觀在上》(外觀)是一種感情主觀的行動;或說’意與象之藝術 造型論 二)丶《下觀而化》(內觀)這是「觀察丶觀照丶觀念的表現’是一種觀自 己的動作丶心念·乃至於外在事丶物的現象」5也就是一種內省思考變易的智慧 以作教化之用或說一種概念( concept)或想法(idea)的表現傳達 三)丶《觀天之神道》(直觀)是一種是透過物丶我的觀照的’也就是觀其 神妙之大宇宙·和自我意識概念之形成所表現的道。 另外就〈觀〉卦與藝術而言’以包羲氏觀天地丶鳥獸丶物我又是如何「以通神明 之德·以類萬物之情」6·此「觀天之神道」不外乎是一種「觀自在」’或回歸 Northumbria University in UK Ph. D 2馬振彪張善文撰:《周易學說》廣東:花成出版社2002年1月版頁682 3黃壽祺張善文撰:《周易譯注》·上海:上海古籍出版社2001年9月版·頁173° 3聖嚴和尚∷〈福慧·般若〉《法鼓雜誌〉第95期第7版·頁8。 6《周易譯注》,頁572
1 易經與藝術表現的關係 謝奕翎1 壹、前言 《周易．繫辭下傳》：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天， 俯則觀法 於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明 之德，以類萬物之情。」2《易經》第二十卦風地〈觀〉 ：「〈巽〉上〈坤〉下。 觀盥而不薦，有孚顒若。」〈彖〉曰：「大觀在上，順而〈巽〉，中正以觀天下。『觀 盥而不薦，有孚顒若』，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設 教，而天下服矣。」3大觀在上，順而〈巽〉，中正以觀天下─ 大觀。中正，指 九五陽剛居中得正，順指下〈坤〉；〈巽〉，上〈巽〉。這是舉九五爻象及上下卦象 釋卦名「觀」之義，說明美盛的道德足以讓天下觀仰。……下觀而化 ─ 此句釋 卦辭「觀盥而不薦，有孚顒若」說明，觀仰的目的是為了使「天下」順從美好的 教化。…… 觀天之神道 ─ 神道，猶言「神妙的自然規律」。此下四句又舉大自 然神妙規律之可觀，及「聖人」效法自然規律設教之可觀，極言「觀仰」之道的 深刻意義。……4 從〈觀〉卦，分別說明了三個領域，一、觀仰，二、觀化，三、神觀，此正 如藝術表現的種種現象—以「觀」之能力具實的了知事物進行的創作，然而就一 般藝術表現而言（包含東西方），此能力分別為外觀、內觀、直觀。 （一）、《大觀在上》（外觀）是一種感情主觀的行動；或說，意與象之藝術 造型論。 （二）、《下觀而化》（內觀） 這是「觀察、觀照、觀念的表現，是一種觀自 己的動作、心念，乃至於外在事、物的現象」5也就是一種內省思考變易的智慧 以作教化之用或說一種概念（concept）或想法（idea）的表現傳達。 （三）、《觀天之神道》（直觀）是一種是透過物、我的觀照的，也就是觀其 神妙之大宇宙，和自我意識概念之形成所表現的道。 另外就〈觀〉卦與藝術而言，以包羲氏觀天地、鳥獸、物我又是如何「以通神明 之德，以類萬物之情」6，此「觀天之神道」，不外乎是一種「觀自在」，或回歸 1 Northumbria University in UK Ph.D 2 馬振彪 張善文撰：《周易學說》，廣東：花成出版社 2002 年 1 月版 頁 682。 3 黃壽祺 張善文撰：《周易譯注》，上海：上海古籍出版社 2001 年 9 月版，頁 173。 4 同前註。 5聖嚴和尚：〈福慧．般若〉《法鼓雜誌》第 95 期第 7 版，頁 8。. 6 《周易譯注》，頁 572
物丶我無分別之交融達到內在神乎!超凡神乎!或說’真自由的藝術論。那麼這 就是一種超越的藝術表現;此等超越性的藝術表現也就是,天台宗智者大師所立 的天台三觀∶空觀丶假觀丶中觀。此乃源於「觀察於諸法’自性無所有。如其生 滅相·但是假名說。」(《大方廣佛華嚴經》)的一種真觀見 關鍵詞∶大觀在上下觀而化觀天之神道 貳∶觀卦與藝術表現之論遽 、「大觀在上」(外觀) 是一種感情主觀的行動;或說’意與象之藝術造型論。維梅爾(Johaηnes Vermeer1632-1675)和法國巴比松派的米勒(Jean- ran cois millet,1814-1875) 對光的觀察和人物的動作神韻’有了深刻的觀照·所描繪表現的意境有一股內在 精神專注的力量·同時對一個創作者而言’他本身就「觀」之義’這樣純淨的虔 誠足以令他觀仰’因此他能夠深切的把這份觀仰的感情流露而岀’表現在畫面 上。(參見圖1和圖2) 圖.1.維梅爾《倒牛奶的女人》(C.1658)圖.2.米勒《晚禱》(1859) 、「下觀而化」(內觀) 是一種內省思考變易的智慧以作教仁之用;或說一種概念( concept)或想 法(idea)的表現傳達。 7(于闐國)三藏實叉難陀奉制譯:大方廣佛蕐嚴經·昇須彌山頂品〉(收於高楠順次郎編:大 正新修大藏經》·東京都:大正新修大藏經刊行會,1991年)冊10,卷16·頁279
2 物、我無分別之交融達到內在神乎！超凡神乎！或說，真自由的藝術論。那麼這 就是一種超越的藝術表現；此等超越性的藝術表現也就是，天台宗智者大師所立 的天台三觀：空觀、假觀、中觀。此乃源於「觀察於諸法，自性無所有。如其生 滅相，但是假名說。」7（《大方廣佛華嚴經》） 的一種真觀見。 關鍵詞：大觀在上 下觀而化 觀天之神道 貳：觀卦與藝術表現之論述 一、「大觀在上」（外觀） 是一種感情主觀的行動；或說，意與象之藝術造型論。維梅爾（Johannes Vermeer 1632-1675） 和法國巴比松派的米勒（Jean-François Millet，1814－1875） 對光的觀察和人物的動作神韻，有了深刻的觀照，所描繪表現的意境有一股內在 精神專注的力量。同時對一個創作者而言，他本身就「觀」之義，這樣純淨的虔 誠足以令他觀仰，因此他能夠深切的把這份觀仰的感情流露而出，表現在畫面 上。（參見圖 1 和圖 2） 圖.1. 維梅爾《倒牛奶的女人》（c.1658） 圖.2. 米勒《晚禱 》（1859） 二、「下觀而化」（內觀） 是一種內省思考變易的智慧以作教化之用；或說一種概念（concept）或想 法（idea）的表現傳達。 7（于闐國）三藏實叉難陀奉制譯：《大方廣佛華嚴經．昇須彌山頂品》（收於高楠順次郎編：《大 正新修大藏經》，東京都 : 大正新修大藏經刊行會，1991 年）冊 10，卷 16，頁 279
杜象( Marcel duchamp1887-1968)這是他稱為「現成物」(也被稱為「實 物藝術」)的作品,他使用了早已存在丶完成的物品便盆一一命名為「噴泉」,有 「R.Mut」的簽名字樣’這件作品被認為是20世紀,藝術的一個重要里程碑吣見 圖3.) 圖.3.馬塞爾杜象《噴泉》( Fountain)(1917) 這是一個經過深刻內仳思考後的結皛·其精髓乃是一種內觀的通達·冋畤此精神 亦具有教化之用。杜象的作品《噴泉》,其「物象」之原本面貌是沒有名稱,人 們給了一個名子叫「便盆」;老子《道德經》開宗明義的第一章:「道,可道 非常道;名,可名’非常名無’名天地之始;有,名萬物之母。故常無欲以觀 其妙∵常有欲以觀其徼。此兩者·同出而異名·同謂之玄。玄之又玄’眾妙之門。」 8意謂同出一物’由於質器不同;杜象發想源頭「噴泉」之質·以名器物為《噴 泉》,內蘊同出而異名之巧妙。又《六祖壇經·定慧品》談到:「外離一切相,名 為無相°能離於相·則法體清靜。」°這裡對於杜象的《噴泉》藝術’脫離了便 盆的原先概念’意即對於「內觀』」後抽離舊有的思惟’不受外在形象的影響丶束 縛。「下觀而仳」(內觀)的詮釋意義性’特別強調創作者意念的傳達和觀賞者 客觀參與被啓示·兩者相對應所產生出主體內在意義的再生。 三、「觀天之神道」(直觀) 透過物丶我’直觀的自我表現’也就是觀其神妙之大宇宙’和自我意識直接 反映丶對照形成所表現的道’或說象外之象的藝術表現 梵谷( Vincent Willem van Gogh,1853-1890)的畫不是靠「思想」作為呈 現的依據·他的畫是現場「觀看照見」寫生而來。(參見圖.4.) 8(魏)王弼注:《老子註》·新臺北:藝文印書館影印遵義黎氏校刊·1975年9月三版,頁1 °古筠比丘德異撰:《六祖大師法寳壇經·定慧品》(收於高楠顒次郎編:大正新修大藏經》·東 京都:大正新修大藏經刊行會:1991年)冊48,頁2008
3 杜象（Marcel Duchamp 1887–1968） 這是他稱為「現成物」（也被稱為「實 物藝術」）的作品，他使用了早已存在、完成的物品便盆——命名為「噴泉」，有 「R. Mutt」的簽名字樣，這件作品被認為是 20 世紀，藝術的一個重要里程碑。（見 圖.3.） 圖. 3. 馬塞爾·杜象《噴泉》（Fountain）（1917） 這是一個經過深刻內化思考後的結晶，其精髓乃是一種內觀的通達，同時此精神 亦具有教化之用。杜象的作品《噴泉》，其「物象」之原本面貌是沒有名稱，人 們給了一個名子叫「便盆」；老子《道德經》開宗明義的第一章：「道，可道， 非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲以觀 其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」 8意謂同出一物，由於質器不同；杜象發想源頭「噴泉」之質，以名器物為《噴 泉》，內蘊同出而異名之巧妙。又《六祖壇經．定慧品》談到：「外離一切相，名 為無相。能離於相，則法體清靜。」9這裡對於杜象的《噴泉》藝術，脫離了便 盆的原先概念，意即對於「內觀」後抽離舊有的思惟，不受外在形象的影響、束 縛。「下觀而化」（內觀）的詮釋意義性，特別強調創作者意念的傳達和觀賞者 客觀參與被啓示，兩者相對應所產生出主體內在意義的再生。 三、「觀天之神道」（直觀） 透過物、我，直觀的自我表現，也就是觀其神妙之大宇宙，和自我意識直接 反映、對照形成所表現的道，或說象外之象的藝術表現。 梵谷（Vincent Willem van Gogh，1853－1890） 的畫不是靠「思想」作為呈 現的依據，他的畫是現場「觀看照見」寫生而來。（參見圖.4.） 8 （魏）王弼注：《老子註》，新臺北：藝文印書館影印遵義黎氏校刊，1975 年 9 月三版，頁 1。 9古筠比丘德異撰：《六祖大師法寶壇經．定慧品》（收於高楠順次郎編：《大正新修大藏經》，東 京都 : 大正新修大藏經刊行會，1991 年）冊 48，頁 2008
圖.4.梵谷 Vincent van gogh《 The Olive trees)(1889) 梵谷他本身由於直觀的力量’以致物丶我相應’其畫也就能夠「以通神明之德 以類萬物之情」梵谷的觀照體現宇宙的本體和他自己生命的「道」梵谷觀象之 後的「象」’與內心的「象」相呼應·接著「易象」再轉換成「意象」之象外之 象的藝術形式表現。 參丶觀卦與空觀丶假觀丶中觀的藝術表現之論述 丶觀卦與空觀的藝術表現之關係 觀仰以「觀」一念之心’此一念之心不在內,不在外,不在中間·「名之為 空」空的定義換句話說·它也在內·也在外·也在中間·無處不在·無時不在 沒有内外中;空觀·空者離性’離相之謂也;「性」乃’宇宙萬有的本體(佛法 稱之本性),「相」乃宇宙的一切現象 以下是一個實驗證明’以印度 Ajanta一號洞穴內的幅「白蓮菩薩」原作 影本
4 圖. 4. 梵谷 Vincent van Gogh 《 The Olive Trees》 （1889）. 梵谷他本身由於直觀的力量，以致物、我相應，其畫也就能夠「以通神明之德， 以類萬物之情」，梵谷的觀照體現宇宙的本體和他自己生命的「道」。梵谷觀象之 後的「象」，與內心的「象」相呼應，接著「易象」再轉換成「意象」之象外之 象的藝術形式表現。 參、觀卦與空觀、假觀、中觀的藝術表現之論述 一、觀卦與空觀的藝術表現之關係 觀仰以「觀」一念之心，此一念之心不在內，不在外，不在中間，「名之為 空」，空的定義換句話說，它也在內，也在外，也在中間，無處不在，無時不在， 沒有內外中；空觀，空者離性，離相之謂也；「性」乃，宇宙萬有的本體（佛法 稱之本性），「相」乃宇宙的一切現象。 以下是一個實驗證明，以印度 Ajanta 一號洞穴內的一幅「白蓮菩薩」原作 影本
圖.5. Bodhisattva Padmapani,《 Ajanta Caves no.1》 (見圖5)筆者以同樣的畫具和材料’在同一個時間內對照描繪「白蓮菩薩」 連續三幅手抄本,其結果各有所差異。 (参見圖.67.8.) 圖.6.7.8.三幅「咖啡白蓮菩薩」的抄本 Bodhisattva Padmapani(筆者2005) 筆者提出幾個問題·就「我」所觀看到的「我」’就我一個’為什麼對幅 白蓮菩薩進行手抄描繪三次’卻三次都不一樣?我眼睛所觀仰到的「咖啡白蓮菩 薩」繪本是一樣的·為什麼經過手的描繪卻-一不同?那麼我的眼睛是我嗎?我 的手是「我j嗎?「我」到底有幾個?觀仰到底是誰在觀仰?所觀仰的現象是真 理嗎?如果「我」是恆常的真理·又為什麼我所繪的抄本履次不同?同理可證 「觀仰」一念之心的「我」,「是我」、「非我」「是我也非我」,名之為「空」;所 以觀卦的上行觀仰’應該沒有一個「我」’那麼就沒有所見丶所思的本體空’也
5 圖. 5. Bodhisattva Padmapani,《Ajanta Caves no.1》 （見圖.5） 筆者以同樣的畫具和材料，在同一個時間內對照描繪「白蓮菩薩」 連續三幅手抄本，其結果各有所差異。 （參見圖.6.7.8.） 圖. 6.7.8. 三幅「咖啡白蓮菩薩」的抄本 Bodhisattva Padmapani （筆者 2005） 筆者提出幾個問題，就「我」所觀看到的「我」，就我一個，為什麼對一幅 白蓮菩薩進行手抄描繪三次，卻三次都不一樣？我眼睛所觀仰到的「咖啡白蓮菩 薩」繪本是一樣的，為什麼經過手的描繪卻一一不同？那麼我的眼睛是我嗎？我 的手是「我」嗎？「我」到底有幾個？觀仰到底是誰在觀仰？所觀仰的現象是真 理嗎？如果「我」是恆常的真理，又為什麼我所繪的抄本履次不同？同理可證， 「觀仰」一念之心的「我」，「是我」、「非我」、「是我也非我」，名之為「空」；所 以觀卦的上行觀仰，應該沒有一個「我」，那麼就沒有所見、所思的本體空，也