2014年宿州市语文高考模拟试卷(三) 本卷分第I卷和第II卷。满分150分时间150分钟 第I卷(阅读题共66分) 一、(9分) 阅读下面的文字,完成1-3题。 ①古代中国的“华夷”观念,至少在战国时代已经形成,那个时代,也许更早些 时候,中国人就在自己的经验与想像中建构了一个“天下”。他们想像,自己所 在的地方是世界的中心,也是文明的中心。大地仿佛一个棋盘一样,或者像一个 回字形,四边由中心向外不断延伸,中心是王所在的京城,中心之外是华夏或者 诸夏,诸夏之外是夷狄,大约在春秋战国时代,就已经形成了与南夷北狄相对应 的“中国”概念。古代中国历史的记录和书写者处在中原江河之间,他们当然要 以这一点为中心,把天下想像成一个以我为中心的大空间,更何况很长一个时期, 中国文明确实优越于他们周围的各族。 ②古代中国人一直对这一点很固执,固执的原因是,除了佛教以外,古代中 国从来没有受到过真正强大的文明的挑战,古代中国人始终相信自己是天下的中 心,汉文明是世界文明的顶峰,周边的民族是野蛮的、不开化的民族,不遵循汉 族伦理的人是需要拯救的,拯救不了就只能把他们隔离开来。中国人不大用战争 方式来一统天下,也不觉得需要有清楚的边界,常常觉得文化上可以“威服异 邦”,而此邦与异邦的地理界限也会随着文明的远播和退守在不断变动。凡是周 围的国家,中国人就相信他们文明等级比我们低,应当向我们学习、进贡、朝拜。 不过,正如有的研究者指出的,尽管古代文献中这样的自我中心主义很明显,但 是这种中心与边缘的划分并不完全是空间的,往往中心清晰而边缘模糊,而且, 这种关于世界的想像,空间意味与文明意味常常互相冲突和混融,有时候文明髙 下的判断代替了空间远近的认知。 ③应当说,这种观念多少给中国古代人的世界想像带来一些弹性空间,使他们不 至于为了异族的崛起或异文明的进入而感到心理震撼,可以从容地用“礼失求诸 野”、“乘桴浮于海”、“子欲居九夷”等等说法,宽慰自己的紧张。所以,在 充满自信的古代中国。很多儒家学者一直倾向于夷夏之间的分别在于文明而不在 于地域、种族。这种情况一直延续到唐代中叶才发生了根本性的变化,而到了宋 代,这种变化更是剧烈。宋代虽然出现了统一国家,但是,燕云十六州被契丹所 占有,西北方的西夏建国与宋对抗,契丹与西夏都对等地与宋同称皇帝,而且宋 王朝对辽每岁纳币,与西夏保持战争状态,这时候,东亚的国际关系,已经与唐 代只有唐称君主、册封周边诸国成为藩国的时代大不一样了,从这一状况来看, 东亚从此开始了不承认中国王朝为中心的国际秩序 ④这一转变相当重要,这使得传统中国的华夷观念和朝贡体制,在观念史上, 由实际的策略转为想像的秩序,从真正制度上的居高临下,变成想像世界中的自 我安慰:在政治史上,过去那种傲慢的天朝大国态度,变成了实际的对等外交方 略;在思想史上,士大夫知识阶层关于天下、中国与四夷的观念主流,也从普天 之下莫非王土的天下主义,转化为自我想像的民族主义。对于国际政治的实际策 略,与对于世界秩序的传统想像之间。出现了很大的差异。 (节选自葛兆光《宋代“中国”仪式的凸显》,有 改动) 1.下列选项中表述与原文一致的一项是()
2014 年宿州市语文高考模拟试卷（三） 本卷分第 I 卷和第 II 卷。满分 150 分 时间 150 分钟 第 I 卷（阅读题 共 66 分） 一、（9 分） 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 ①古代中国的“华夷”观念，至少在战国时代已经形成，那个时代，也许更早些 时候，中国人就在自己的经验与想像中建构了一个“天下”。他们想像，自己所 在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一个棋盘一样，或者像一个 回字形，四边由中心向外不断延伸，中心是王所在的京城，中心之外是华夏或者 诸夏，诸夏之外是夷狄，大约在春秋战国时代，就已经形成了与南夷北狄相对应 的“中国”概念。古代中国历史的记录和书写者处在中原江河之间，他们当然要 以这一点为中心，把天下想像成一个以我为中心的大空间，更何况很长一个时期， 中国文明确实优越于他们周围的各族。 ②古代中国人一直对这一点很固执，固执的原因是，除了佛教以外，古代中 国从来没有受到过真正强大的文明的挑战，古代中国人始终相信自己是天下的中 心，汉文明是世界文明的顶峰，周边的民族是野蛮的、不开化的民族，不遵循汉 族伦理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他们隔离开来。中国人不大用战争 方式来一统天下，也不觉得需要有清楚的边界，常常觉得文化上可以“威服异 邦”，而此邦与异邦的地理界限也会随着文明的远播和退守在不断变动。凡是周 围的国家，中国人就相信他们文明等级比我们低，应当向我们学习、进贡、朝拜。 不过，正如有的研究者指出的，尽管古代文献中这样的自我中心主义很明显，但 是这种中心与边缘的划分并不完全是空间的，往往中心清晰而边缘模糊，而且， 这种关于世界的想像，空间意味与文明意味常常互相冲突和混融，有时候文明高 下的判断代替了空间远近的认知。 ③应当说，这种观念多少给中国古代人的世界想像带来一些弹性空间，使他们不 至于为了异族的崛起或异文明的进入而感到心理震撼，可以从容地用“礼失求诸 野”、“乘桴浮于海”、“子欲居九夷”等等说法，宽慰自己的紧张。所以，在 充满自信的古代中国。很多儒家学者一直倾向于夷夏之间的分别在于文明而不在 于地域、种族。这种情况一直延续到唐代中叶才发生了根本性的变化，而到了宋 代，这种变化更是剧烈。宋代虽然出现了统一国家，但是，燕云十六州被契丹所 占有，西北方的西夏建国与宋对抗，契丹与西夏都对等地与宋同称皇帝，而且宋 王朝对辽每岁纳币，与西夏保持战争状态，这时候，东亚的国际关系，已经与唐 代只有唐称君主、册封周边诸国成为藩国的时代大不一样了，从这一状况来看， 东亚从此开始了不承认中国王朝为中心的国际秩序。 ④这一转变相当重要，这使得传统中国的华夷观念和朝贡体制，在观念史上， 由实际的策略转为想像的秩序，从真正制度上的居高临下，变成想像世界中的自 我安慰：在政治史上，过去那种傲慢的天朝大国态度，变成了实际的对等外交方 略；在思想史上，士大夫知识阶层关于天下、中国与四夷的观念主流，也从普天 之下莫非王土的天下主义，转化为自我想像的民族主义。对于国际政治的实际策 略，与对于世界秩序的传统想像之间。出现了很大的差异。 (节选自葛兆光《宋代“中国”仪式的凸显》，有 改动) 1． 下列选项中表述与原文一致的一项是（ ）
A.古代中国的“华夷”观念,最晚在战国时就已经形成,而在这之前,中国人 也已经在自己的经验与想象中建构了一个“天下” B.“中国”这一概念早在春秋战国时代就已经形成,而古代中国历史的记录 和书写者自然也以“中国”为中心,把天下想象成一个以我为中心的大空间。 C.古代中国人有一种文明优越感,常常觉得在文化上可以“威服异邦”,而随 着文明的远播和退守,此邦与异邦的地理界限也会不断变动 D.古代中国人关于世界的想象,空间意味与文明意味常常相互冲突和混融,文 明高下的判断代替了空间远近的认知。 2.下列对原文思路的分析,不正确的一项是() A.第①段首先从“华裔”观念的形成说到“天下”观念的建构,从“天下”观 念,谈到“中国”这一概念的形成。 B.第②段逐层论述了古代中国人的自我中心主义的表现和原因,并进一步指出 其在空间意味与文明意味之间的复杂关系。 C.第③段指出,儒家关于夷夏之别在于文明而不在于地域、种族的观念至唐代 中叶才发生了根本性的变化,宋代尤其剧烈。 D.第④段从三个方面论述了“夷夏之别”认识的转变对于传统中国的华夷观念 和朝贡体制是的重大意义。 3.下列对原文中作者观点的概括,不正确的一项是() A.古代中国人的“中国”意识既与南夷北狄的观念相对应,也与很长的时期内 中国文明确实比周围的民族优越的事实密不可分。 B.即使有异族的崛起或异族文明的进入,古代中国人也可以从容地用“礼失求 诸野”、“乘桴浮于海”、“子欲居九夷”等等说法宽慰自己 C.从没有佛教以外的真正强大的文明挑战过中国文明,因此古代中国人固执地 认为中国文明优于其他民族 D.随着“天下”观念的转变,中国对于国际政治的实际策略,与对于世界秩序 的传统想象之间,出现了很大的差异。 二、(33分) 阅读下面的文言文,完成4-7题。 晁错论 苏轼 天下之患,最不可为者,名为治平无事,而其实有不测之忧。坐观其变,而不为 之所,则恐至于不可救;起而强为之,则天下狃[1]于治平之安,而不吾信。惟 仁人君子豪杰之士,为能出身为天下犯大难,以求成大功;此固非勉强期月之间, 而苟以求名之所能也。天下治平,无故而发大难之端:吾发之,吾能收之,然后 有辞于天下。事至而循循焉欲去之,使他人任其责,则天下之祸必集于我 昔者晁错尽忠为汉,谋弱山东之诸侯,山东诸侯并起,以诛错为名:而天子不之 察,以错为之说。天下悲错之以忠而受祸,不知错有以取之也。 古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水,凿龙门 决大河而放之海。方其功之未成也,盖亦有溃冒冲突可畏之患;惟能前知其当然 事至不惧,而徐为之图,是以得至于成功。夫以七国之强,而骤削之,其为变岂 足怪哉?错不于此时捐其身,为天下当大难之冲,而制吴楚之命,乃为自全之计, 欲使天子自将而己居守。且夫发七国之难者,谁乎?己欲求其名,安所逃其患? 以自将之至危,与居守之至安;己为难首,择其至安,而遣天子以其至危,此忠
A．古代中国的“华夷”观念，最晚在战国时就已经形成，而在这之前，中国人 也已经在自己的经验与想象中建构了一个“天下”。 B．“中国”这一概念早在春秋战国时代就已经形成，而古代中国历 史的记录 和书写者自然也以“中国”为中心，把天下想象成一个以我为中心的大空间。 C．古代中国人有一种文明优越感，常常觉得在文化上可以“威服异邦”，而随 着文明的远播和退守，此邦与异邦的地理界限也会不断变动。 D．古代中国人关于世界的想象，空间意味与文明意味常常相互冲突和混融，文 明高下的判断代替了空间远近的认知。 2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（ ） A．第①段首先从“华裔”观念的形成说到“天下”观念的建构，从“天下”观 念，谈到“中国”这一概念的形成。 B．第②段逐层论述了古代中国人的自我中心主义的表现和原因，并进一步指出 其在空间意味与文明意味之间的复杂关系。 C．第③段指出，儒家关于夷夏之别在于文明而不在于地域、种族的观念至唐代 中叶才发生了根本性的变化，宋代尤其剧烈。 D．第④段从三个方面论述了“夷夏之别”认识的转变对于传统中国的华夷观念 和朝贡体制是的重大意义。 3．下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是（ ） A．古代中国人的“中国”意识既与南夷北狄的观念相对应，也与很长的时期内 中国文明确实比周围的民族优越的事实密不可分。 B．即使有异族的崛起或异族文明的进入，古代中国人也可以从容地用“礼失求 诸野”、“乘桴浮于海”、“子欲居九夷”等等说法宽慰自己。 C．从没有佛教以外的真正强大的文明挑战过中国文明，因此古代中 国人固执地 认为中国文明优于其他民族。 D．随着“天下”观念的转变，中国对于国际政治的实际策略，与对于世界秩序 的传统想象之间，出现了很大的差异。 二、（33 分） 阅读下面的文言文，完成 4-7 题。 晁错论 苏轼 天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变，而不为 之所，则恐至于不可救；起而强为之，则天下狃[1]于治平之安，而不吾信。惟 仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功；此固非勉强期月之间， 而苟以求名之所能也。天下治平，无故而发大难之端；吾发之，吾能收之，然后 有辞于天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其责，则天下之祸必集于我。 昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯，山东诸侯并起，以诛错为名；而天子不之 察，以错为之说。天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也。 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门， 决大河而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患；惟能前知其当然， 事至不惧，而徐为之图，是以得至于成功。夫以七国之强，而骤削之，其为变岂 足怪哉？错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃为自全之计， 欲使天子自将而己居守。且夫发七国之难者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患？ 以自将之至危，与居守之至安；己为难首，择其至安，而遣天子以其至危，此忠
臣义士所以愤怨而不平者也。当此之时,虽无袁盎,错亦未免于祸。何者?己欲 居守,而使人主自将。以情而言,天子固已难之矣,而重违其议。是以袁盎之说, 得行于其间。使吴、楚反,错已身任其危,日夜淬砺,东向而待之,使不至于 累其君,则天子将恃之以为无恐,虽有百盎,可得而间哉? 嗟夫!世之君子,欲求非常之功,则无务为自全之计。使错自将而讨吴、楚,未 必无功。惟其欲自固其身,而天子不悦,奸臣得以乘其隙。错之所以自全者,乃 其所以自祸欤! (注:狃,音同“纽”,习以为常。) 4.对下面语句中加点词语的解释,不正确的一项是() A.然后有辞于天下 说辞、理由 B.安所逃其患 怎么 C.虽有百盎,可得而间哉 离间 D.而遗天子以其至危 遗:赠送 5.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是() A.其为变岂足怪哉 其皆出于此乎 B.事至而循循焉欲去之 至丹以荆卿为计,始速祸焉。 C.且夫发七国之难者 且焉置土石若属皆且为所虏 D.方其功之未成也 臣之壮也,犹不如人 6.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是 A.作者认为,大禹治水之所以成功,是因为他事先估计到灾难发生的必然性, 再慢慢地画岀地形图后,因地制宜,采取积极措施解决问题。 B.当七国发生叛乱的时候,晁错既没有挺身而出承担危险,也没有亲自率兵去 阻击叛军,反而留守在相对安全的后方,让景帝刘启亲自率兵出征。 C.作者抓住晁错当时对待吴楚骑兵错采取的措施进行份详细,认为晁错被杀的 主要原因不是由于袁盎进谗言,而是“自祸”。 D.本文最后总结的历史经验就是,要想成就非同寻常的功业,就不能只考虑怎 样保全自己,否则只会给自己招来灾祸。 7.把文言文阅读材料中划线语句翻译成现代汉语。(10分) 1)天下之患,最不可为者,名为治平无事,而其实有不测之忧。(3分) 答 (2)山东诸侯并起,以诛错为名;而天子不之察,以错为之说。(4分) 答 )惟其欲自固其身,而天子不悦,奸臣得以乘其隙。(3分) 答 阅读下面的诗歌,完成8-9题。 写真寄夫 [唐]薛媛① 欲下丹青笔②,先拈宝镜寒 已惊颜索寞③,渐觉鬓凋残
臣义士所以愤怨而不平者也。当此之时，虽无袁盎，错亦未免于祸。何者？己欲 居守，而使人主自将。以情而言，天子固已难之矣，而重违其议。是以袁盎之说， 得行于其间。使吴、楚反，错已身任其危，日夜淬砺，东向而待之，使不至 于 累其君，则天子将恃之以为无恐，虽有百盎，可得而间哉？ 嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而讨吴、楚，未 必无功。惟其欲自固其身，而天子不悦，奸臣得以乘其隙。错之所以自全者，乃 其所以自祸欤！ （注：狃，音同“纽”，习以为常。） 4．对下面语句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A． 然后有辞于天下 说辞、理由 B． 安所逃其患 怎么 C．虽有百盎，可得而间哉 离间 D． 而遗天子以其至危 遗：赠送 5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A． 其为变岂足怪哉 其皆出于此乎 B．事至而循循焉欲去之 至丹以荆卿为计，始速祸焉。 C． 且夫发七国之难者 且焉置土石若属皆且为所虏 D．方其功之未成也 臣之壮也，犹不如人 6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( ) A．作者认为，大禹治水之所以成功，是因为他事先估计到灾难发生的必然性， 再慢慢地画出地形图后，因地制宜，采取积极措施解决问题。 B．当七国发生叛乱的时候，晁错既没有挺身而出承担危险，也没有亲自率兵去 阻击叛军，反而留守在相对安全的后方，让景帝刘启亲自率兵出征。 C．作者抓住晁错当时对待吴楚骑兵错采取的措施进行份详细，认为晁错被杀的 主要原因不是由于袁盎进谗言，而是“自祸”。 D．本文最后总结的历史经验就是，要想成就非同寻常的功业，就不能只考虑怎 样保全自己，否则只会给自己招来灾祸。 7． 把文言文阅读材料中划线语句翻译成现代汉语。（10 分） （1）天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。（3 分） 答： （2）山东诸侯并起，以诛错为名；而天子不之察，以错为之说。（4 分） 答： （3）惟其欲自固其身，而天子不悦，奸臣得以乘其隙。（3 分） 答： 阅读下面的诗歌，完成 8-9 题。 写真寄夫 [唐]薛媛① 欲下丹青笔②，先拈宝镜寒。 已惊颜索寞③，渐觉鬓凋残
泪眼描将易,愁肠写出难。 恐君浑忘却,时展画图看 【注释】①写真:画人像。薛媛,晩唐濠梁(今安徽凤阳)人,南楚材妻。楚材 离家远游。颍地长官爱楚材风采,欲以女妻之。楚材欲允婚,命仆回濠梁取琴书 等物。薛媛觉察丈夫意向,对镜自画肖像,并写了上面这首诗以寄意。楚材内心 愧疚,终与妻团聚。②丹青笔:画笔。③索寞:憔悴。 8.诗中通过哪些手法来刻画抒情主人公的形象?结合诗作简要分析。(4分) 答: 9.这首诗表达了诗人怎样的情感?请概括说明。(4分) 答 0.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(甲、乙两题任选一题作答;如果两题 都答,则按甲题计分。)(6分) 甲:至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至 此余之所得也!(王安石《游褒禅山记》) 乙:(1) ,西北望,射天狼。(苏轼《江城子密 州出猎》) (2)海日生残夜, (王湾《次北固山下》) (3) ,悠悠我心。(曹操《短歌行》) 4)苟以天下之大 ,是又在六国下矣 (苏洵《六国论》) (5)女娲炼石补天处, (李贺《李凭箜篌 引》) (6)念去去,千里烟波, 。(柳永《雨霖铃》) 三、(24分) 阅读下面的文字,完成11-14题 靛蓝的耶稣(节选) 王蒙 在欧洲旅行的时候,你到处都会看到教堂,你到处都会看到耶稣。最具代表性的 是耶稣被钉在十字架上的图景:残酷,痛苦,悲哀,升华,超凡入圣。这里,被 残忍地钉死的耶稣的神态是非人间非世俗的,他的脸面有一种平静和超脱的凝 结,他的身体有一种伸展和奉献的大度,他的胡须有一种化解和顺通的引导。耶 稣的样子与其说是一个被屠杀者受毒刑者,不如说是一个拯救者升腾者。 然而,在柏林西部的著名大教堂里,你看到了另一个耶稣,“他”被孤悬在迎面 的蓝色镶拼玻璃墙上,在一片靛蓝的幽光映衬下,他低垂着再没有仼何力量与情 感,没有任何风息与波澜能够发生的头颅;树全静,风不起,他的身体松弛瘫痪 再没有任何痉挛反射哪怕是本能反应遗迹,没有任何挣扎奋斗最后一搏或些微的 痛楚;十字架上的耶稣在这里如同一个空荡的口袋,悬挂在玩友已经寂灭坏死的 空洞里。他表现为绝对的悲哀,故而不再悲哀,再不悲哀;表现为对人类的彻底 失望,故而不再失望,再不失望;他表现为刺身刺心的疼痛,故而不再疼痛,再
泪眼描将易，愁肠写出难。 恐君浑忘却，时展画图看。 【注释】①写真：画人像。薛媛，晚唐濠梁（今安徽凤阳）人，南楚材妻。楚材 离家远游。颍地长官爱楚材风采，欲以女妻之。楚材欲允婚，命仆回濠梁取琴书 等物。薛媛觉察丈夫意向，对镜自画肖像，并写了上面这首诗以寄意。楚材内心 愧疚，终与妻团聚。②丹青笔：画笔。③索寞：憔悴。 8. 诗中通过哪些手法来刻画抒情主人公的形象？结合诗作简要分析。（4 分） 答： 9． 这首诗表达了诗人怎样的情感？请概括说明。（4 分） 答： 10. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙两题任选一题作答；如果两题 都答，则按甲题计分。）（6 分） 甲：至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至 也。 ， ， ； ， ， ？ 此余之所得也！（王安石《游褒禅山记》） 乙：（1） ，西北望，射天狼。（苏轼《江城子 密 州出猎》） （2）海日生残夜， 。（王湾《次北固山下》） （3） ，悠悠我心。（曹操《短歌行》） （4）苟以天下之大， ，是又在六国下矣。 （苏洵《六国论》） （5）女娲炼石补天处， （李贺《李凭箜篌 引》） （6）念去去，千里烟波， 。（柳永《雨霖铃》） 三、（24 分） 阅读下面的文字，完成 11-14 题。 靛蓝的耶稣（节选） 王蒙 在欧洲旅行的时候，你到处都会看到教堂，你到处都会看到耶稣。最具代表性的 是耶稣被钉在十字架上的图景：残酷，痛苦，悲哀，升华，超凡入圣。这里，被 残忍地钉死的耶稣的神态是非人间非世俗的，他的脸面有一种平静和超脱的凝 结，他的身体有一种伸展和奉献的大度，他的胡须有一种化解和顺通的引导。耶 稣的样子与其说是一个被屠杀者受毒刑者，不如说是一个拯救者升腾者。 然而，在柏林西部的著名大教堂里，你看到了另一个耶稣，“他”被孤悬在迎面 的蓝色镶拼玻璃墙上，在一片靛蓝的幽光映衬下，他低垂着再没有任何力量与情 感，没有任何风息与波澜能够发生的头颅；树全静，风不起，他的身体松弛瘫痪， 再没有任何痉挛反射哪怕是本能反应遗迹，没有任何挣扎奋斗最后一搏或些微的 痛楚；十字架上的耶稣在这里如同一个空荡的口袋，悬挂在玩友已经寂灭坏死的 空洞里。他表现为绝对的悲哀，故而不再悲哀，再不悲哀；表现为对人类的彻底 失望，故而不再失望，再不失望；他表现为刺身刺心的疼痛，故而不再疼痛，再
不疼痛。他没有神性,没有使命,没有信念,没有博爱,没有牧羊人对于羔羊的 怜惜,没有拯救的责任与可能,没有复活的力量,没有天国的憧憬慰安,没有献 身的充实的悲剧感,没有天父的依仗和盼头。总之,除了悲哀除了痛苦,除了失 望除了绝望,他已经什么都没有,于是连失望绝望悲哀痛哭也已经蒸发净尽 你从来没有见过这样悲痛或不悲痛的耶稣。这是一个被打倒了的被战败了的被消 灭了的耶稣。耶稣还有遗体,还有躯壳,但已经没有了前途没有了目标没有了大 愿(天主教用语,略同誓言)没有了能力。耶稣已经不是耶稣。那么,请问是哪 个撒旦把耶稣毁成了这个样子?可惜,耶稣的敌人不是魔鬼,不是犹大,不是 法利赛人,不是邪教徒异教徒,而是人 这样的耶稣是耶稣对人类的控诉,这样的耶稣是耶稣对人类的辞别文书。你无法 不为这耶稣的痛苦而痛哭,你想到人类的罪孽,人类的不知自爱,人类的互相残 杀,人类的贪欲、自我膨胀、自欺欺人、冥顽不灵、丑恶下流,而人类自己制造 了而且继续制造着正在使自己灭种使世界毁灭的奇灾大劫。你想到这个教堂是建 造在柏林,建造在二次世界大战结束不久的战败德国,建造在给人类带来罪恶的 屠杀的法西斯的故乡,建造在二次世界大战的废墟里。它理应是这样,它只能是 这样!就在隔壁,是战争中毁于轰炸的原柏林教堂遗址,德国人正确地决定不拆 迁也不修复这个遗址,他们称这个残破的旧教堂为“纪念教堂”,让它的断垣残 壁,让它的硝烟留下的黑色,让它的尸体的气息永远矗立在新教堂毗邻 然而,我仍然没有说完全,你再仔细看一下这里的耶稣,你会发现,“他”不仅 是悲哀不仅是痛苦,不仅是失望和绝望,还有一层,耶稣在为了人类而羞愧,而 自责,而叹息,欲哭无泪,欲叹无声,欲恨无力,欲爱则已经不能。呵,我终于 找到了你,西柏林教堂的耶稣!我曾想说你是悲哀的,我曾想说你是痛苦的,但 是又有哪个钉上了十字架的耶稣是不悲哀不痛苦的呢?难道耶稣能够是快乐的 或幸福的么?这个耶稣像最最冲击我的一点,最使我震动惊愕的一点也许应该说 是那种已经不能再爱的决绝的放弃了吧。 教堂外,我们在战争阵亡者的坟墓前默哀:矗立的一个个一排排的十字架和文字 说明,还有永远年轻的相片… 11.结合文意,理解文中两处划线句子。(6分) 答 (1) 12.请结合全文,分析德国人决定不拆迁也不修复柏林旧教堂,并称这个残破的 教堂为“纪念教堂”的用意。(4分) 答 13.请鉴赏文中第二段的表达技巧及其作用。(6分) 答 14.本文以西柏林大教堂靛蓝的耶稣为写作对象,而尾端却以作者在“战争阵亡 者的坟墓前默哀”作结,有人认为这是多此一举,可删去;也有人认为这是作者 匠心独运的构思,应保留。你支持哪一种意见?请阐述理由。(8分)
不疼痛。他没有神性，没有使命，没有信念，没有博爱，没有牧羊人对于羔羊的 怜惜，没有拯救的责任与可能，没有复活的力量，没有天国的憧憬慰安，没有献 身的充实的悲剧感，没有天父的依仗和盼头。总之，除了悲哀除了痛苦，除了失 望除了绝望，他已经什么都没有，于是连失望绝望悲哀痛哭也已经蒸发净尽。 你从来没有见过这样悲痛或不悲痛的耶稣。这是一个被打倒了的被战败了的被消 灭了的耶稣。耶稣还有遗体，还有躯壳，但已经没有了前途没有了目标没有了大 愿（天主教用语，略同誓言）没有了能力。耶稣已经不是耶稣。那么，请问是哪 一个撒旦把耶稣毁成了这个样子？可惜，耶稣的敌人不是魔鬼，不是犹大，不是 法利赛人，不是邪教徒异教徒，而是人。 这样的耶稣是耶稣对人类的控诉，这样的耶稣是耶稣对人类的辞别文书。你无法 不为这耶稣的痛苦而痛哭，你想到人类的罪孽，人类的不知自爱，人类的互相残 杀，人类的贪欲、自我膨胀、自欺欺人、冥顽不灵、丑恶下流，而人类自己制造 了而且继续制造着正在使自己灭种使世界毁灭的奇灾大劫。你想到这个教堂是建 造在柏林，建造在二次世界大战结束不久的战败德国，建造在给人类带来罪恶的 屠杀的法西斯的故乡，建造在二次世界大战的废墟里。它理应是这样，它只能是 这样！就在隔壁，是战争中毁于轰炸的原柏林教堂遗址，德国人正确地决定不拆 迁也不修复这个遗址，他们称这个残破的旧教堂为“纪念教堂”，让它的断垣残 壁，让它的硝烟留下的黑色，让它的尸体的气息永远矗立在新教堂毗邻。 然而，我仍然没有说完全，你再仔细看一下这里的耶稣，你会发现，“他”不仅 是悲哀不仅是痛苦，不仅是失望和绝望，还有一层，耶稣在为了人类而羞愧，而 自责，而叹息，欲哭无泪，欲叹无声，欲恨无力，欲爱则已经不能。呵，我终于 找到了你，西柏林教堂的耶稣！我曾想说你是悲哀的，我曾想说你是痛苦的，但 是又有哪个钉上了十字架的耶稣是不悲哀不痛苦的呢？难道耶稣能够是快乐的 或幸福的么？这个耶稣像最最冲击我的一点，最使我震动惊愕的一点也许应该说 是那种已经不能再爱的决绝的放弃了吧。 教堂外，我们在战争阵亡者的坟墓前默哀：矗立的一个个一排排的十字架和文字 说明，还有永远年轻的相片…… 11. 结合文意，理解文中两处划线句子。（6 分） 答： （1） （2） 12. 请结合全文，分析德国人决定不拆迁也不修复柏林旧教堂，并称这个残破的 教堂为“纪念教堂”的用意。（4 分） 答： 13. 请鉴赏文中第二段的表达技巧及其作用。（6 分） 答： 14. 本文以西柏林大教堂靛蓝的耶稣为写作对象，而尾端却以作者在“战争阵亡 者的坟墓前默哀”作结，有人认为这是多此一举，可删去；也有人认为这是作者 匠心独运的构思，应保留。你支持哪一种意见？请阐述理由。（8 分）