第十一章晚明诗文
第十一章 晚明诗文
明代后期，社会变革较大，对于其时的士风文风都有较大影响，在诗文创作上，出现以下重要的文学现象：&李赘离经叛道的思想、童心说”的提出，对晚明文坛的启蒙；以袁宏道为代表的“公安派”倡导“性灵?说”，矫正前后七子复古活动中一些模拟蹈袭的弊病;以钟、谭元春为代表的“竟陵派”在继承“公安派”独抒性灵主张的同时，又提出以学习古人精神为主，别立“幽深孤峭”之说：以矫正公安派的俗之失：
❖ 明代后期，社会变革较大，对于其时的士风、 文风都有较大影响，在诗文创作上，出现以 下重要的文学现象： ❖ 李贽离经叛道的思想、“童心说”的提出， 对晚明文坛的启蒙； ❖ 以袁宏道为代表的“公安派”倡导“性灵 说”，矫正前后七子复古活动中一些模拟蹈 袭的弊病； ❖ 以钟惺、谭元春为代表的“竟陵派”在继承 “公安派”独抒性灵主张的同时，又提出以 学习古人精神为主，别立“幽深孤峭”之说； 以矫正公安派的俚俗之失；
晚明小品文以其体制短小、风格隽永，上反映出晚明文人的审美情趣及人生风貌在散文创作上别具另种风味，明代末年，时局动荡，陈子龙等人又以复古为号召，希望挽救明朝的败亡，具有强烈的政治内容与时代性：
❖ 晚明小品文以其体制短小、风格隽永， 反映出晚明文人的审美情趣及人生风貌， 在散文创作上别具另种风味； ❖ 明代末年，时局动荡，陈子龙等人又以 复古为号召，希望挽救明朝的败亡，具 有强烈的政治内容与时代性；
李赞第一节李势是明代杰出的启蒙思想家。他的学说，吸收了王守仁学说和禅宗思想的若千成分，鲜明地代表了其时社会变革的要求。其学说主要包含以下内容：1、彻底的反权威精神。他说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”（《焚书·答耿中丞》）表现出反对偶像崇拜、要求尊重个性和个人权利、肯定个人价值的态度。他还轻蔑地评说六经和《论语》、《孟子》，说这些书要么是史官、臣子的过分褒美，要么是迁阔槽懂的弟子的胡乱记录。这种空前大胆的言论，不仅具有打破奴化教育和思想禁的意义，而且提出了从根本上摆脱对历史“元典”的依赖而重新建设社会思想文化的要求
第一节 李贽 ❖ 李贽是明代杰出的启蒙思想家。他的学说，吸收了王 守仁学说和禅宗思想的若干成分，鲜明地代表了其时 社会变革的要求。其学说主要包含以下内容： ❖ 1、彻底的反权威精神。他说：“夫天生一人，自有一 人之用，不待取给于孔子而后足也。”（《焚书·答耿 中丞》）表现出反对偶像崇拜、要求尊重个性和个人 权利、肯定个人价值的态度。 ❖ 他还轻蔑地评说六经和《论语》、《孟子》，说这些 书要么是史官、臣子的过分褒美，要么是迂阔懵懂的 弟子的胡乱记录。这种空前大胆的言论，不仅具有打 破奴化教育和思想禁锢的意义，而且提出了从根本上 摆脱对历史“元典”的依赖而重新建设社会思想文化 的要求
2、对人欲表示充分的肯定，认为追求物质享受、好色好货、为自身谋利益是人的天性是合理的要求。“穿衣吃饭即是人伦物理（《答邓石阳》）3、对禁欲主义，假道学的严厉秤击4、对妇女持比较平等的态度。臂如他指出：?妇女的所谓“短见”，是因为她们的生活受到限制的结果
❖ 2、对人欲表示充分的肯定，认为追求物质 享受、好色好货、为自身谋利益是人的天性， 是合理的要求。“穿衣吃饭即是人伦物理。” （《答邓石阳》） ❖ 3、对禁欲主义，假道学的严厉抨击； ❖ 4、对妇女持比较平等的态度。譬如他指出： 妇女的所谓“短见”，是因为她们的生活受 到限制的结果