材料对后续有关联材料的学习也有促进作用 ②双重编码。心理学家认为,我们必须对学习材料进行编码,才能有效地保持和提取。而编码有形象和语义编码两种形式。如果一个材料不仅有 形象编码而且有语义编码,则称为双重编码。双重编码的理论认为,双重编码的材料能持久保持。从哲学的高度来说,我们必须把抽象的理论与 感性的具体经验结合起来,才能有效的促进保持 ③超额学习又叫过度学习,指在学习达到刚好成诵以后的附加学习。如读一首短诗,某人学习10分钟,刚能背诵。在能够背诵之后增加的学习 (如再读5分钟或再读5遍)便是超额学习。研究表明,如果我们学习需要长期保持的材料,则适当的超额学习是必要的。而超额学习的量以 比刚能达到成诵的学习量增加50%为宣。过少不足以阻止遗忘,过量又可能引起厌烦情绪。 ④适当运用记忆术。将没有意义的材料赋予某些意义以帮助记忆的方法 3.1.2适当安排复习,促进保持 ①及时复习。对于机械记忆的材料,据艾宾浩斯揭示的遗忘先快后慢的规律,应在材料尚未出现大量遗忘之前及时安排复习。这样的复习可以收 到及时巩固的效果。如果材料是有意义的,学懂以后就不易遗忘,复习时间可以适当延后,即可以在学生的知识开始出现某些遗忘之后复习。这 样可以防止学生产生厌烦,从而有助于提高复习的效率 ②合理分配复习时间。复习时,时间过分集中容易发生干扰,过于分散容易发生遗忘。机械记忆材料和技能学习,分散练习优越性比较明显,而 学习复杂的需要思考的材料,每次需要较长时间来学习。材料越容易,兴趣愈浓,动机愈强,应该用集中学习的方法 3.2阅读理解的方法 3.2.1提高文献检索能力 善于利用图书馆和互联网获取有关信息。资料文献检索是一门科学,不仅是图书专业人员的必修课,也是大学生不可缺少的一门知识。大学生掌 握检索,是获得开启知识宝库的钥匙。培养检索能力的主要途径是了解检索的要求(如寻找学习参考书或课题参考文献):选定检索工具(人们 用以积累和查找文献线索的手段):确定检索方法(可从书名、篇名、作者、分类、主题等来检索)。通过检索,查到一批资料后,还要分析研 究,去伪存真,决定取舍。 32.2充分利用有效的阅读方法 这里介绍SQ3R学习法是由罗宾逊提出来的并盛行于美国大专院校。SQ3R代表:纵览( Survey)、提问( Question)、阅读(Read)、背 甬( Recite)、复习( Revise)。 第一,纵览。纵览就是对全书进行快速的浏览,弄清这本书的基本内容,对作者的基本观点有一个初步印象。一般来说,先阅读作者的序言(前 言)或后记,了解作者写这本书的意图和目的,继而仔细查阅其目录和索引,如有可能,略读各章的提要或小结,确定全书阅读,或取其某些章 节精读。纵览往往可以了解到最新信息,启发自己的思路 第二,提问。大学生在学习过程中,不仅要学会解决问题,而更重要的是学会提出问题。在读书时,要透过书中表面字句去捕捉问题,敢于在 无疑处生疑,提出自己的设想。同时,要认真琢磨其中的某些观点,并把它和自己所掌握的有关观点相对比、相联系,进行评论,提出问题。有 了问题,就会进一步去探索,从而可能提炼出新观点 第三,阅读。阅读的目的是为了正确理解和深入掌握文章的精髓,对重点章节学深吃透,做到融会贯通,使其成为自己知识结构的牢固基础。读 书要能看出书本含蓄之处,也就是书本的言外意、弦外音,这要靠读者自己去思考、捕捉和体会。要能从过去的书本中看到现在,从现在的书本 中想到将来。书本知识是一定时代人们认识水平的记录,因而带有时代的烙印。看出或指出书本中的谬误、漏洞,并非专家、权威莫属,每一位 深思的读者都能发现。因此,要养成思考的习惯,边读边想,必有所得。 第四,背诵。不是指逐句的复诵或默记,而是指在理解的基础上,集中精力把有关章节的中心思想和基本观点牢记在脑中,当然,不排除把某些 重要的基本概念背诵出来 第五,复习。需要长时间保留在记忆中的材料必须反复复习。注意每次复习,在内容上要有所开拓,有所发展 下面介绍在国内外大学生中发展了一批卓有成效的阅读方法,每种方法不是十全十美,都有局限,每个大学生应结合自己的具体实际情况,审 选择,灵活运用。其中,最有影响的几种程序阅读方法是 ①RURE法:阅读、列提纲、重读、评估 ②3R法:阅读、记录、复述 ③6R法:纵览、阅读、记录、复述、复习、思考 ④oK5R法:观察、纵览、阅读、记录、复述、复习、思考 ⑤ PQRST法:预习、提问、阅读、概括、测试 3.2.3做好读书笔记
材料对后续有关联材料的学习也有促进作用。 ②双重编码。心理学家认为，我们必须对学习材料进行编码，才能有效地保持和提取。而编码有形象和语义编码两种形式。如果一个材料不仅有 形象编码而且有语义编码，则称为双重编码。双重编码的理论认为，双重编码的材料能持久保持。从哲学的高度来说，我们必须把抽象的理论与 感性的具体经验结合起来，才能有效的促进保持。 ③超额学习又叫过度学习，指在学习达到刚好成诵以后的附加学习。如读一首短诗，某人学习 10 分钟，刚能背诵。在能够背诵之后增加的学习 （如再读 5 分钟或再读 5 遍）便是超额学习。研究表明，如果我们学习需要长期保持的材料，则适当的超额学习是必要的。而超额学习的量以 比刚能达到成诵的学习量增加 50％为宜。过少不足以阻止遗忘，过量又可能引起厌烦情绪。 ④适当运用记忆术。将没有意义的材料赋予某些意义以帮助记忆的方法。 3.1.2 适当安排复习，促进保持 ①及时复习。对于机械记忆的材料，据艾宾浩斯揭示的遗忘先快后慢的规律，应在材料尚未出现大量遗忘之前及时安排复习。这样的复习可以收 到及时巩固的效果。如果材料是有意义的，学懂以后就不易遗忘，复习时间可以适当延后，即可以在学生的知识开始出现某些遗忘之后复习。这 样可以防止学生产生厌烦，从而有助于提高复习的效率。 ②合理分配复习时间。复习时，时间过分集中容易发生干扰，过于分散容易发生遗忘。机械记忆材料和技能学习，分散练习优越性比较明显，而 学习复杂的需要思考的材料，每次需要较长时间来学习。材料越容易，兴趣愈浓，动机愈强，应该用集中学习的方法。 3.2 阅读理解的方法 3.2.1 提高文献检索能力 善于利用图书馆和互联网获取有关信息。资料文献检索是一门科学，不仅是图书专业人员的必修课，也是大学生不可缺少的一门知识。大学生掌 握检索，是获得开启知识宝库的钥匙。培养检索能力的主要途径是了解检索的要求（如寻找学习参考书或课题参考文献）；选定检索工具（人们 用以积累和查找文献线索的手段）；确定检索方法（可从书名、篇名、作者、分类、主题等来检索）。通过检索，查到一批资料后，还要分析研 究，去伪存真，决定取舍。 3.2.2 充分利用有效的阅读方法 这里介绍 SQ3R 学习法是由罗宾逊提出来的并盛行于美国大专院校。SQ3R 代表：纵览（Survey）、提问（Question）、阅读（Read）、背 诵（Recite）、复习（Revise）。 第一，纵览。纵览就是对全书进行快速的浏览，弄清这本书的基本内容，对作者的基本观点有一个初步印象。一般来说，先阅读作者的序言（前 言）或后记，了解作者写这本书的意图和目的，继而仔细查阅其目录和索引，如有可能，略读各章的提要或小结，确定全书阅读，或取其某些章 节精读。纵览往往可以了解到最新信息，启发自己的思路。 第二，提问。大学生在学习过程中，不仅要学会解决问题，而更重要的是学会提出问题。在读书时，要透过书中表面字句去捕捉问题，敢于在 无疑处生疑，提出自己的设想。同时，要认真琢磨其中的某些观点，并把它和自己所掌握的有关观点相对比、相联系，进行评论，提出问题。有 了问题，就会进一步去探索，从而可能提炼出新观点。 第三，阅读。阅读的目的是为了正确理解和深入掌握文章的精髓，对重点章节学深吃透，做到融会贯通，使其成为自己知识结构的牢固基础。读 书要能看出书本含蓄之处，也就是书本的言外意、弦外音，这要靠读者自己去思考、捕捉和体会。要能从过去的书本中看到现在，从现在的书本 中想到将来。书本知识是一定时代人们认识水平的记录，因而带有时代的烙印。看出或指出书本中的谬误、漏洞，并非专家、权威莫属，每一位 深思的读者都能发现。因此，要养成思考的习惯，边读边想，必有所得。 第四，背诵。不是指逐句的复诵或默记，而是指在理解的基础上，集中精力把有关章节的中心思想和基本观点牢记在脑中，当然，不排除把某些 重要的基本概念背诵出来。 第五，复习。需要长时间保留在记忆中的材料必须反复复习。注意每次复习，在内容上要有所开拓，有所发展。 下面介绍在国内外大学生中发展了一批卓有成效的阅读方法，每种方法不是十全十美，都有局限，每个大学生应结合自己的具体实际情况，审慎 选择，灵活运用。其中，最有影响的几种程序阅读方法是： ①RURE 法：阅读、列提纲、重读、评估 ②3R 法：阅读、记录、复述 ③6R 法：纵览、阅读、记录、复述、复习、思考 ④OK5R 法：观察、纵览、阅读、记录、复述、复习、思考 ⑤PQRST 法：预习、提问、阅读、概括、测试 3.2.3 做好读书笔记
读书笔记分为后批、摘录、问答、提要、心得等形式。在做笔记时应注意,要规范缩写符号,便于日后回忆:要讲究格式,条理清晰,便于理 和记忆:要注明作者、书名、页目、出版单位和出版日期,便于将来查考。制作卡片的优点是便于保存、分类、查找,有利于积累和扩充知识 卡片一般分为摘录卡片、索引卡片和心得卡片三种,可以灵活运用,但每张卡片上需注明类别和出处,并及时分类存放,以备查阅 3.3科学思维的方法 3.3.1培养独立思考的习惯 很多科学家和教育家都提倡从小培养独立思考的能力,培养发现问题、提出问题的优良心理品质。爱因斯坦曾经说过:"发展独立思考和独立判 断的一般能力,应当始终放在首位,而不应当把获得专业知识放在首位,如果一个人掌握了他的学科的基础理论,并学会了独立地思考和工作, 他必定会找到他自己的道路,而且比起那种主要以获得细节知识为其培训内容的人来,他一定会更好地适应进步和变化。 3.3.2敢于质疑 质疑是创新思维的现实起点和开端。质疑,就是对现有事物持科学的怀疑态度,以促使自己进行更深入的思考、分析、研究、改进和创新。质疑 思维,是一种以审视的目光、科学的态度、求真的精神进行科学探索的科学思维方法。敢于质疑是培育和开发创新思维的前提,敢于质疑才能发 现问题、提出问题,激发创造热情,进入创造思维过程。 人们总是羡慕发明创造者,其实,许多创新就在我们身边。捕捉创新的机遇,取得意想不到的创新成果,往往取决于我们有没有捕捉问题的敏锐 头脑,有没有善于从人们司空见惯的现象中发现问题、捕提疑点的慧眼,有没有敢于在权威下过”结论”、作过”论断″的所谓终极真理”面前质疑 一敢于刨根问底进行探索创新的勇气 33.3要善于思考 在思维过程中注重客观事物间的差异性和特殊性,探究现象与本质的矛盾,发现现有事物和知识的局限。在思考时,注重从多方面、多角度思考 问题,就是说,想问题的思路要灵活,就要突破传统思维定势的束缚,敢于转换思维的视角,要不断地把思路由一个方向转移到另一个方向,想 事物各方面的问题,提出多种设想和解决办法,以便比较、选择新颖独特、先进合理、科学可行的方案。逆向性思维是最典型多维思维形式之 在探索问题的过程中,运用逆向性思维有时会收到意想不到的效果。例如,法拉第通过对电产生磁的现象进行逆向思维,大胆提出磁能产生 电的设想,然后通过反复实验来验证自己的设想,终于取得了突破性成功,取得了具有划时代意义创新成果。法拉第的成功,应归功于逆向思维 的巧妙运用 3.34善于抓住意外发现,认真思考意外发现 人们的许多灵感往往是由原型启发而意外发现的,灵感常常是在受到某些事物或因素的刺激和启发的情况下产生的,灵感的发生是人们事先难以 预料的,往往是由意想不到的意外因素诱发的,这些意外因素或刺激物,既可能是人们事先从未曾碰到过的,也可能是早己熟知的日常现象。但 当灵感闪现之前,这些熟悉的现象却被忽略了。例如,阿基米德面对鉴别王冠真伪的难题煞费苦心,百思不得其解。有一天,当他躺进澡盆洗澡 寸,看到水从澡盆里溢出来,这时他忽然在惊觉中醒悟过来,从而揭开了真假王冠之谜,并由此进一步发现了浮力定律。而牛顿则是在长时间观 察思考树上苹果落地的原因,而诱发出灵感,发现了万有引力定律。 参考案例 1.大学精神与大学理念 就现代大学而言其起源系肇始于欧洲的中世纪。大学( universitas)一词愿意主要指”一群先生或一群学生所组合的学术性行会"。中世纪的大 学主要有法国的巴黎大学、意大利的波隆纳大学,都大约形成于12世纪。此后又相继出现更具现代大学特征的英国的牛津大学、剑桥大学,德 国的科隆大学、海德堡大学,意大利的萨里诺大学等。中世纪的大学是与宗教紧密联系在一起的,办大学的初始宗旨主要是培养牧师和僧侣。 此,神学是大学教育的核心科目。同时,大学里还讲授语法、修辞、逻辑、法律、天文、几何、医学、艺术等。由此可以看出,中世纪大学的教 学科目几乎包括了当时所有的知识领域,因而提供的实际上是一种博雅教育( liberal education)。博雅教育的三大目标是:了解自然、社会 和人生:掌握一定的清晰表达、科学方法的训练等基本技能:形成对学问的忠告、宽容的价值观以及做出明智判断的能力。可以说,中世纪的大 一经产生就争取到了自治权和学术自由权利,这对现代西方大学的产生起到了极其深远的影响。 现代大学制度诞生的标志,是当时担任德国内政部宗教和教育司的洪堡(W. von Hum boldt)在1810年受命组建柏林大学。创建柏林大 学的历史背景,是德国人努力用精神力量来补偿物质损失的一个结果,它来自德国人的战败耻辱感一八六年拿破仑在耶拿击败普鲁士,并于 八七年逼迫普鲁士签订丧权辱国的和约,并且关闭了耶拿和哈勒大学,德皇室仓呈出逃至东普鲁士的梅梅尔。这一战败国命运强烈刺激了德国 思想家费希特,同年他在普鲁士科学院发表了”致德意志人民”的著名演讲,大声疾呼德国只有靠文化与教育的伟大复兴才能真正自立。随后洪堡 出任普鲁士内政部新设的文化教育专员,费希特出任新建柏林大学校长,全力推动德国的文化教育复兴。在短短时间内,德国这个以往欧洲最落 后的民族,跃而执欧洲学术文化之牛耳。可以这样讲,无论德国以后发生了什么事,如果没有十九世纪德国学人的精神,就没有柏林大学的典范
读书笔记分为后批、摘录、问答、提要、心得等形式。在做笔记时应注意，要规范缩写符号，便于日后回忆；要讲究格式，条理清晰，便于理解 和记忆；要注明作者、书名、页目、出版单位和出版日期，便于将来查考。制作卡片的优点是便于保存、分类、查找，有利于积累和扩充知识。 卡片一般分为摘录卡片、索引卡片和心得卡片三种，可以灵活运用，但每张卡片上需注明类别和出处，并及时分类存放，以备查阅。 3.3 科学思维的方法 3.3.1 培养独立思考的习惯 很多科学家和教育家都提倡从小培养独立思考的能力，培养发现问题、提出问题的优良心理品质。爱因斯坦曾经说过：“发展独立思考和独立判 断的一般能力，应当始终放在首位，而不应当把获得专业知识放在首位，如果一个人掌握了他的学科的基础理论，并学会了独立地思考和工作， 他必定会找到他自己的道路，而且比起那种主要以获得细节知识为其培训内容的人来，他一定会更好地适应进步和变化。” 3.3.2 敢于质疑 质疑是创新思维的现实起点和开端。质疑，就是对现有事物持科学的怀疑态度，以促使自己进行更深入的思考、分析、研究、改进和创新。质疑 思维，是一种以审视的目光、科学的态度、求真的精神进行科学探索的科学思维方法。敢于质疑是培育和开发创新思维的前提，敢于质疑才能发 现问题、提出问题，激发创造热情，进入创造思维过程。 人们总是羡慕发明创造者，其实，许多创新就在我们身边。捕捉创新的机遇，取得意想不到的创新成果，往往取决于我们有没有捕捉问题的敏锐 头脑，有没有善于从人们司空见惯的现象中发现问题、捕捉疑点的慧眼，有没有敢于在权威下过“结论”、作过“论断”的所谓“终极真理”面前质疑 ——敢于刨根问底进行探索创新的勇气。 3.3.3 要善于思考 在思维过程中注重客观事物间的差异性和特殊性，探究现象与本质的矛盾，发现现有事物和知识的局限。在思考时，注重从多方面、多角度思考 问题，就是说，想问题的思路要灵活，就要突破传统思维定势的束缚，敢于转换思维的视角，要不断地把思路由一个方向转移到另一个方向，想 到事物各方面的问题，提出多种设想和解决办法，以便比较、选择新颖独特、先进合理、科学可行的方案。逆向性思维是最典型多维思维形式之 一。在探索问题的过程中，运用逆向性思维有时会收到意想不到的效果。例如，法拉第通过对电产生磁的现象进行逆向思维，大胆提出磁能产生 电的设想，然后通过反复实验来验证自己的设想，终于取得了突破性成功，取得了具有划时代意义创新成果。法拉第的成功，应归功于逆向思维 的巧妙运用。 3.3.4 善于抓住意外发现，认真思考意外发现 人们的许多灵感往往是由原型启发而意外发现的，灵感常常是在受到某些事物或因素的刺激和启发的情况下产生的，灵感的发生是人们事先难以 预料的，往往是由意想不到的意外因素诱发的，这些意外因素或刺激物，既可能是人们事先从未曾碰到过的，也可能是早已熟知的日常现象。但 当灵感闪现之前，这些熟悉的现象却被忽略了。例如，阿基米德面对鉴别王冠真伪的难题煞费苦心，百思不得其解。有一天，当他躺进澡盆洗澡 时，看到水从澡盆里溢出来，这时他忽然在惊觉中醒悟过来，从而揭开了真假王冠之谜，并由此进一步发现了浮力定律。而牛顿则是在长时间观 察思考树上苹果落地的原因，而诱发出灵感，发现了万有引力定律。 参考案例： ⒈ 大学精神与大学理念 就现代大学而言.其起源系肇始于欧洲的中世纪。大学（universitas）一词愿意主要指“一群先生或一群学生所组合的学术性行会”。中世纪的大 学主要有法国的巴黎大学、意大利的波隆纳大学，都大约形成于 12 世纪。此后又相继出现更具现代大学特征的英国的牛津大学、剑桥大学，德 国的科隆大学、海德堡大学，意大利的萨里诺大学等。中世纪的大学是与宗教紧密联系在一起的，办大学的初始宗旨主要是培养牧师和僧侣。因 此，神学是大学教育的核心科目。同时，大学里还讲授语法、修辞、逻辑、法律、天文、几何、医学、艺术等。由此可以看出,中世纪大学的教 学科目几乎包括了当时所有的知识领域，因而提供的实际上是一种博雅教育（liberal education）。博雅教育的三大目标是：了解自然、社会 和人生；掌握一定的清晰表达、科学方法的训练等基本技能；形成对学问的忠告、宽容的价值观以及做出明智判断的能力。可以说,中世纪的大 学一经产生就争取到了自治权和学术自由权利，这对现代西方大学的产生起到了极其深远的影响。 现代大学制度诞生的标志，是当时担任德国内政部宗教和教育司的洪堡（W. von Humboldt）在 1810 年受命组建柏林大学。创建柏林大 学的历史背景，是德国人努力用精神力量来补偿物质损失的一个结果,它来自德国人的战败耻辱感──一八○六年拿破仑在耶拿击败普鲁士，并于 一八○七年逼迫普鲁士签订丧权辱国的和约，并且关闭了耶拿和哈勒大学,德皇室仓皇出逃至东普鲁士的梅梅尔。这一战败国命运强烈刺激了德国 思想家费希特,同年他在普鲁士科学院发表了“致德意志人民”的著名演讲，大声疾呼德国只有靠文化与教育的伟大复兴才能真正自立。随后洪堡 出任普鲁士内政部新设的文化教育专员，费希特出任新建柏林大学校长，全力推动德国的文化教育复兴。在短短时间内，德国这个以往欧洲最落 后的民族,一跃而执欧洲学术文化之牛耳。可以这样讲,无论德国以后发生了什么事，如果没有十九世纪德国学人的精神，就没有柏林大学的典范
也就没有什么现代大学制度。所以从一开始,柏林大学的办校宗旨就是服务于国家利益。从形式上看,柏林大学像其它大学一样仍然包括哲 神学、医学和法学四个学院但洪堡和柏林大学的其它精神教父们所阐发的大学的理念,为柏林大学注入了独特的生命,使之成为真正意义上的 现代大学的始祖。洪堡认为,大学首先应当相对独立。洪堡特别强调大学应当研究学术,发展科学,大学应”惟科学是重”,提出了著名的”洪堡 五原则”。洪堡十分强调大学的宁静与自由:“自由是必需的,宁静是有益的:大学全部的外在组织即以这两点为依据。”国家应为大学的自由 与宁静创造保障条件,而不是让大学直接服从与国家的短暂眼前需要:“就整体百言,国家决不能要求大学直接地和完全地为国家服务:而应该 确信,只要大学达到了自己的最终目的,同时也就实现了,而且是在最高层次上实现了国家的目标,由此而带来的收效之大和影响之广,远非国 家之力所及。”为国家利益服务不等于放弃大学自主和学术自由,恰恰是这种大学自主和学术自由,才更符合普鲁士作为一个文化国家的根本利 益。到了19世纪末叶,在洪堡及阿尔托夫( Ahhoff)等人的鼎力革新下,柏林大学首先改制,依据新人文主义的原则,标榜学术与教学自由,教 学与学术研究相统一,“发展知识”和”传授知识″并重,摆脱了中古的学术传统,标举起现代大学的新理念。 1852年,从牛津大学毕业并长期担任爱尔兰都柏林新天主教大学校长的约翰·纽曼( John H. Cardinal Newman)将其一系列演讲整理出 版,名为《大学的理念》,第一次系统阐述了英国大学数百年的办学传统和他本人对大学理念和大学精神的理解。他阐明大学是一个提供博雅教 育,培育绅士的地方,大学之目的在”传授”学问,而不在发展”知识,大学乃是传授普遄性知识的场所,是”一切知识和科学、事实和原理、探 索和发现、实验和思索的高级保护力量:它描绘出理智的疆域…….在那里对任何一边既不侵犯也不屈服。"他强调大学传授的不应该是实用的技 术知识,而应提供以文理科知识为主的博雅教育:大学是训练和培养人的智慧的机构,大学讲授的知识不应该是对具体事实的获得或实际操作 技能的发展,而是一种状态或理性(心灵)的训练。大学的目的是培养或造就有智慧、有哲理、有修养的绅士:大学的职责就是提供智能、理 性和思考的练习。"如果大学的目的在科学与哲学的发明,那么,我看不出为什么大学应该有学生。"他心目中之大学是着重对文化传统之保持 大学之目是对一种特殊型态之人的”性格之模铸"。纽曼的大学理念显然以大学是一个”教学"的场所,是一个培育”才人”的机构,同时也是一个保 存文化传统的地方。这个理念与中古大学所扮演的角色是契合的,直致今天仍然是留给大学教育的一项重要遗产。(这一点从英国牛津大学可以 看出,它自建立之日起,始终坚持博雅教育理念,教授文法、修辞、逻辑、几何、算术、天文和音乐。) 他们这种着重强调大学的知识传授与知识创新双重功能的大学理念,不但在德国,对美国也产生了极大影响。美国现代大学的先驱者,以创 办普林斯顿高级研究院闻名的弗莱克斯,在其出版的《美国的、英国的、德国的大学》一书中,系统性的阐扬了他心目中的大学。他开宗明义就 标举出现代大学的理念”:大学的存在,不仅表明人类的历史值得保存,也表明人类可以按自己的意愿去创造文化。大学应与社会保持一定的距 离,不应随俗而流。大学基于一定的价值体系,对社会风尚保持合适的批判性的抵制,有助于社会的清明与理性。大学应该成为科学家、思想家 的家园和绿荫,使他们免于俗务的纷扰,在最适宜的环境中,专心致志地研究各种物理的、社会的、美学的、哲学的、宗教的现象,去研究各种 与之关联的事务。"大学不是一个温度计,对社会每一流行风尚都做出反应。大学必须经常给予社会一些东西,这些东西并不是社会所想要的 而是社会所需要的。”佛兰斯纳肯定”研究”对大学之重要,肯定发展知识是大学重大功能之一。同时他没有轻视大学之”教学”功能。他说:”成 功的研究中心都不能代替大学。“在他心目中,大学之目的不止在发展知识,研究学术,同时也在培育人才。美国大学一方面继德国大学重研究 之传统,一方面也承继了英国大学重教学之传统。当代美国大学的研究院与大学本科的二重结构,就系美国采择德、英模式而结合设计的,这个 设计也己成为今日世界各国大学的模式。近代欧洲大学的两种教育理想模式分别以英国牛津大学和德国柏林大学为代表:英国大学的教育目的 是在养成" Gentlemen"(绅士),德国大学的教育目的是要培养" Scholar”(学者)。而美国则兼容了英、德二者的大学理想。大学的功能既 不限于纽曼的”知识传播之地”,也不限于洪堡的”知识传播之地与知识产生之地”,而是赋与了直接为社会服务的新功能 中国现代大学的建立,明显受到了西方诸大学理念的影响和启示。若我们溯流而上,纵向考察中国古代社会之教育,我们会发现,其虽没有大 学之形,但却有大学之实。 几千年来作为中华民族精神凝聚和遗存的古之四书五经之《大学》,是儒家最重要的经典文献之一。此处所谓大学概念,绝大多数的学者认为 包含了下列四种意义:成人终生教育、"大人"教育、大学问、大学校,而其根本则指向”大学问”。《大学》开宗明义道出了大学的理念:"大学 之道,在明明德,在新民,在止于至善。明明德”是指通过教育发扬人性中本来的善,培养健全的人格:“新民”是指通过教与学的统一,达到 修己立人,推己及人,化民成俗,更新民众,改良社会风气:止于至善”则是指教育的终极目标,即通过教育,使整个社会达到古之谓”至善 的理想境界。《大学》对于作为核心理念的大学问作了进一步的阐述:"古之欲明明德于天下者,先治其国:欲治其国者,先齐其家:欲齐其家 者,先修其身:欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意:欲诚其意者,先致其知:致知在格物。物格而后知致,知致而后意诚,意诚而 后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至底人,一是皆以修身为本。”《大学》而后,"修身、齐家 治国、平天下“成了知识分子的做人准则和理想追求,也成为大学教育的社会责任和终极追求目标。大学教育的目的是使人人成为仁人君子,使 社会得以实现仁爱太平,即止于至善”。《大戴礼·保传》中也写道,古者年八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉:束发而就大学,学大艺 焉,履大节焉。“据此,大学应当是学大艺、履大节的地方。从中国古代典籍中,可说是从某个方面体现了中国古代大学的精神和理念
也就没有什么现代大学制度。所以从一开始，柏林大学的办校宗旨就是服务于国家利益。从形式上看，柏林大学像其它大学一样仍然包括哲学、 神学、医学和法学四个学院,但洪堡和柏林大学的其它精神教父们所阐发的大学的理念，为柏林大学注入了独特的生命，使之成为真正意义上的 现代大学的始祖。 洪堡认为，大学首先应当相对独立。洪堡特别强调大学应当研究学术，发展科学，大学应“惟科学是重”，提出了著名的“洪堡 五原则”。 洪堡十分强调大学的宁静与自由：“自由是必需的，宁静是有益的；大学全部的外在组织即以这两点为依据。” 国家应为大学的自由 与宁静创造保障条件，而不是让大学直接服从与国家的短暂眼前需要：“就整体百言，国家决不能要求大学直接地和完全地为国家服务；而应该 确信，只要大学达到了自己的最终目的，同时也就实现了，而且是在最高层次上实现了国家的目标，由此而带来的收效之大和影响之广，远非国 家之力所及。” 为国家利益服务不等于放弃大学自主和学术自由，恰恰是这种大学自主和学术自由，才更符合普鲁士作为一个文化国家的根本利 益。到了 19 世纪末叶，在洪堡及阿尔托夫(Ahhoff)等人的鼎力革新下，柏林大学首先改制，依据新人文主义的原则，标榜学术与教学自由，教 学与学术研究相统一，“发展知识”和“传授知识”并重，摆脱了中古的学术传统，标举起现代大学的新理念。 1852 年，从牛津大学毕业并长期担任爱尔兰都柏林新天主教大学校长的约翰•纽曼(John H．Cardinal Newman)将其一系列演讲整理出 版，名为《大学的理念》，第一次系统阐述了英国大学数百年的办学传统和他本人对大学理念和大学精神的理解。他阐明大学是一个提供博雅教 育，培育绅士的地方，大学之目的在“传授”学问，而不在“发展”知识，大学乃是传授普遍性知识的场所，是“一切知识和科学、事实和原理、探 索和发现、实验和思索的高级保护力量；它描绘出理智的疆域……在那里对任何一边既不侵犯也不屈服。”他强调大学传授的不应该是实用的技 术知识，而应提供以文理科知识为主的博雅教育；大学是“训练和培养人的智慧的机构，大学讲授的知识不应该是对具体事实的获得或实际操作 技能的发展，而是一种状态或理性（心灵）的训练。”大学的目的是培养或造就有智慧、有哲理、有修养的绅士；大学的职责就是提供智能、理 性和思考的练习。 “如果大学的目的在科学与哲学的发明，那么，我看不出为什么大学应该有学生。”他心目中之大学是着重对文化传统之保持， 大学之目是对一种特殊型态之人的“性格之模铸”。纽曼的大学理念显然以大学是一个“教学’’的场所，是一个培育“才人”的机构，同时也是一个保 存文化传统的地方。这个理念与中古大学所扮演的角色是契合的，直致今天仍然是留给大学教育的一项重要遗产。（这一点从英国牛津大学可以 看出,它自建立之日起，始终坚持博雅教育理念，教授文法、修辞、逻辑、几何、算术、天文和音乐。） 他们这种着重强调大学的知识传授与知识创新双重功能的大学理念，不但在德国，对美国也产生了极大影响。美国现代大学的先驱者，以创 办普林斯顿高级研究院闻名的弗莱克斯，在其出版的《美国的、英国的、德国的大学》一书中，系统性的阐扬了他心目中的大学。他开宗明义就 标举出“现代大学的理念”：大学的存在，不仅表明人类的历史值得保存，也表明人类可以按自己的意愿去创造文化。大学应与社会保持一定的距 离，不应随俗而流。大学基于一定的价值体系，对社会风尚保持合适的批判性的抵制，有助于社会的清明与理性。大学应该成为科学家、思想家 的家园和绿荫，使他们免于俗务的纷扰，在最适宜的环境中，专心致志地研究各种物理的、社会的、美学的、哲学的、宗教的现象，去研究各种 与之关联的事务。“大学不是一个温度计，对社会每一流行风尚都做出反应。大学必须经常给予社会一些东西，这些东西并不是社会所想要的， 而是社会所需要的。”佛兰斯纳肯定“研究”对大学之重要，肯定“发展知识”是大学重大功能之一。同时他没有轻视大学之“教学”功能。他说：“成 功的研究中心都不能代替大学。”在他心目中，大学之目的不止在发展知识，研究学术，同时也在培育人才。美国大学一方面继德国大学重研究 之传统，一方面也承继了英国大学重教学之传统。当代美国大学的研究院与大学本科的二重结构，就系美国采择德、英模式而结合设计的，这个 设计也已成为今日世界各国大学的模式。近代欧洲大学的两种教育理想模式分别以英国牛津大学和 德国柏林大学为代表：英国大学的教育目的 是在养成“Gentlemen”（绅士），德国大学的教育目的是要培养“Scholar”（学者）。而美国则兼容了英、德二者的大学理想。大学的功能既 不限于纽曼的“知识传播之地”，也不限于洪堡的“知识传播之地与知识产生之地”，而是赋与了直接为社会服务的新功能。 中国现代大学的建立,明显受到了西方诸大学理念的影响 和启示。若我们溯流而上，纵向考察中国古代社会之教育,我们会发现，其虽没有大 学之形，但却有大学之实。 几千年来作为中华民族精神凝聚和遗存的古之四书五经之《大学》,是儒家最重要的经典文献之一。此处所谓大学概念，绝大多数的学者认为 包含了下列四种意义：成人终生教育、“大人”教育、大学问、大学校，而其根本则指向“大学问”。《大学》开宗明义道出了大学的理念：“大学 之道，在明明德，在新民，在止于至善。”“明明德”是指通过教育发扬人性中本来的善，培养健全的人格；“新民”是指通过教与学的统一，达到 修己立人，推己及人，化民成俗，更新民众，改良社会风气；“止于至善”则是指教育的终极目标，即通过教育，使整个社会达到古之谓“至善” 的理想境界。《大学》对于作为核心理念的大学问作了进一步的阐述：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家 者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致，知致而后意诚，意诚而 后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，一是皆以修身为本。”《大学》而后，“修身、齐家、 治国、平天下”成了知识分子的做人准则和理想追求，也成为大学教育的社会责任和终极追求目标。大学教育的目的是使人人成为仁人君子，使 社会得以实现仁爱太平，即“止于至善”。 《大戴礼•保传》中也写道，“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺 焉，履大节焉。”据此，大学应当是学大艺、履大节的地方。从中国古代典籍中,可说是从某个方面体现了中国古代大学的精神和理念
从汉代的太学、到隋朝、魏晋、明、清的国子学(国子监),可以说是中国古代意义上的大学,都是当时的最高学府。西汉时,汉武帝从大儒董仲 舒之请,创立太学,设置五经博士,为当时的最高学府,其太学生在东汉臻极盛时,达三万人。董仲舒在举贤良对策中说,不素养士,而欲求 贤,譬犹不琢玉,而求文采也。养士之大者,莫大乎太学。太学者,贤士之所关也,教化之本原也。“太学实为国家养贤之所。直致清朝末叶 中日甲午海战,泱泱大国败于撮尔小夷之岛国,才有仁人志士愤而发愤图强,乃有戊戌维新变法运动。维新变法中重要措施之一,就是废科举 立学校。1898年京师大学堂的开办,可说是中国现代大学之发轫。至1912年,京师大学堂改名北京大学,成为中国自己真正意义上的现代 大学之开端 1912年,京师大学堂改名为北京大学,南京临时政府任命蔡元培先生为教育总长。曾游德国四年的中国杰出的现代教育家蔡元培先生亲自制定 并颁布了《大学令》和《大学规程》。《大学令》是建立现代大学制度的早期文本。这一法令确定了大学”教授高深学术”的宗旨,作了”学”与”术 的分离,确定了大学以文、理两科为主的综合性,确立了大学设评议会、各科设教授会,采取”教授治校”的制度。《大学令》规定大学分设七科: 文、理、法、商、医、农、工,以文理两科为主。凡文、理两科并设者,或文科兼法、商二科,或理科兼医、农、工三科或二科,一科者,方能 称为大学。蔡元培之改革北京大学就是以德国大学为模式的。1915年,蔡元培受命担任北京大学校长,他在就任校长时着重阐明了以下三点 予今长斯校,请以三事为诸君告:一曰抱定宗旨。诸君来此求学,必有一定宗旨,欲求宗旨之正大与否,必先知大学之性质……大学者,研 究高深学问者也……所以诸君须抱定宗旨,为求学而来,法科者,非为做官:入商科者,非为致富。宗旨既定,自趋正轨…二曰砥砺德行。方 今风俗日偷,道德沦丧,北京社会,尤为恶劣,败德毁行之事,触目皆是,非要基深固,鲜不为流俗所染。诸君肄业大学,当能束身自爱。然国 家之兴替,视风俗之厚薄。流俗如此,前途何堪设想。故必有卓绝之士,以身作则,力矫颓俗,诸君为大学学生,地位甚高,肩此重任,责无旁 贷,故诸君不惟思所以感己,更必有以励人。苟德之不修,学之不讲,同乎流俗,合乎污世,已且为人轻侮,更何足以感人……三曰敬爱师友 教员之教授,职员之任务,皆以图诸君求学便利,诸君能无动乎?自应以诚相待,敬礼有加。至于同学共处一室,尤应互相亲爱,庶可收切磋之 效。不惟开诚布公,更宣道义相,盖同处此校,毁誉共之 他在阐明大学之性质时说:“大学者,研究高深学问者也。”在谈到学术自由时,他指出:M大学以思想自由为原则。近代码思想自由之公例 既被公认,能完全实现之者,厥为大学。大学教员所发表之思想,不但不客观存在任何宗教或政党之拘束,亦不受任何著名学者之牵制。苟其确 有所见,而方之成理,则虽在一校中,两相反对之学说,不妨同时并行,而一任学生之比较而选择,此大学之所以为大也。”1921年,北大校 长蔡元培在美国柏克利大学中国学生会演说,更是进一步具体阐述其大学理想”—中国传统的孔墨精神,加上英之人格教育、德法之专深研究 美之服务社会。可以说蔡元培先生奠定了北京大学乃至中国大学兼容并蓄,学术独立、思想自由的精神,确立了大学之为大学的基本准则和文化 精神。从那时起,学术独立,学术自由成为中国大学占主流地位的理念。这对中国的教育影响深远 对大学理念和大学精神有独到理解的清华大学前校长梅贻琦,是另一位对清华大学乃至中国教育作出巨大贡献的杰出教育家。他十分强调大 学在培养人才方式上,应特别注重通才教育理念。他认为”通识为本,专识为末。”大学教育……他的最大目的原在培养通才:文、理、法、工 农等等学院所要培植的是这几方面的通才”,N唯有这种分子才能有组织工业的力量,才能成为国家目前最迫切需要的工业建设的领袖。”他在著 名的《大学一解》一文中,系统阐述其通识教育思想。文章以《大学》中的大学之道,在明明德,在新民,在止于至善良”作为其通识教育理念 的基本思想:"今日之大学教育,骤视之,若与明明德、新民之义不甚相干,然若加深察,则可知今日大学教育之种种措施,始终未能超越此 义之范围。〃而明明德、造就新民就是要通过大学的通识教育,实现个人道德水平的提升,社会风气的改良。"窃以为大学期内,通专虽应兼顾 而重心所系,应在通而不在专,换言之,即须一反目前重视专科之倾向,方足以语于新民之效。夫社会生活大于社会事业,事业不过为人生之 部分,其足以辅翼人生,推进人生,固为事实,然不能谓全部人生即寄寓于事业也。通识,一般生活之准备者,专识,特种事业之准备也,通识 之用,不止润身而已,亦所以自通于人也,信如此论,则通识为本,专识为末,社会所需要者,通才为大,而专家次之,以无通才为基础之专家 临民,其结果不为新民,而为扰民”。他系统地提出了通才教育的思想:今日而之学问,不能出自然科学,社会科学,和人文科学三大部门: 曰通识者,亦曰学子对此三大部门,均有相当准备而己,分而言之,则对每门有充分之了解,合而言之,则于三者之间,能识其会通之所在 要必有其一以贯之之道,要必有其相因缘与依倚之理,此则所谓通也。”通识,一般生活之准备也,专识,特种事业之准备也,通识之用,不 止润身而己,亦所以自通于人也,信如此论,则通识为本,而专识为末,社会所需要者,通才为大,而专家次之。"从全部的教育过程来看, 学阶段的目的只是取得一种完成”新民”使命的出身”或资格”。他反复强调”大学之道,在明明德,在新民,在止于至善“的古训,并反驳了 学期间……应为通专并重”的折衷主张。他说,大学教育之所以”应在通而不在专”,通识为本,而专识为末”,是基于以下考虑:第一,生活大于 事业,事业不过是人生的一部分:第二,通识是一般生活的准备,专识是特种事业的准备:第三,从社会需要来看,也是”通才为大,而专家次 之”:第四,如果让没有通识基础的专家治理国家,其结果不是”新民”,而是扰民。这种远见卓识,在大学教育在人的一生中显得越来越重要和 讲求终身教育的今天,尤为值得深思 2.张五常谈读书的方法 首先声明,我要谈的是为知识而读书的方法,不是为考试而读书的方法。后者,香港的学生都是专家一一猜题目、背课文之能,世间少有
从汉代的太学、到隋朝、魏晋、明、清的国子学(国子监)，可以说是中国古代意义上的大学，都是当时的最高学府。西汉时,汉武帝从大儒董仲 舒之请，创立太学，设置五经博士，为当时的最高学府，其太学生在东汉臻极盛时，达三万人。董仲舒在举贤良对策中说，“不素养士，而欲求 贤，譬犹不琢玉，而求文采也。养士之大者，莫大乎太学。太学者，贤士之所关也，教化之本原也。”太学实为国家养贤之所。直致清朝末叶， 中日甲午海战，泱泱大国败于撮尔小夷之岛国，才有仁人志士愤而发愤图强，乃有戊戌维新变法运动。维新变法中重要措施之一，就是废科举， 立学校。1898 年京师大学堂的开办，可说是中国现代大学之发轫。至 1912 年，京师大学堂改名北京大学.，成为中国自己真正意义上的现代 大学之开端。.。 1912 年，京师大学堂改名为北京大学，南京临时政府任命蔡元培先生为教育总长。曾游德国四年的中国杰出的现代教育家蔡元培先生亲自制定 并颁布了《大学令》和《大学规程》。《大学令》是建立现代大学制度的早期文本。这一法令确定了大学“教授高深学术”的宗旨，作了“学”与“术” 的分离，确定了大学以文、理两科为主的综合性，确立了大学设评议会、各科设教授会，采取“教授治校”的制度。《大学令》规定大学分设七科： 文、理、法、商、医、农、工，以文理两科为主。凡文、理两科并设者，或文科兼法、商二科，或理科兼医、农、工三科或二科，一科者，方能 称为大学。蔡元培之改革北京大学就是以德国大学为模式的。1915 年，蔡元培受命担任北京大学校长，他在就任校长时着重阐明了以下三点： “予今长斯校，请以三事为诸君告：一曰抱定宗旨。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质……大学者，研 究高深学问者也……所以诸君须抱定宗旨，为求学而来，法科者，非为做官；入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨……二曰砥砺德行。方 今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非要基深固，鲜不为流俗所染。诸君肄业大学，当能束身自爱。然国 家之兴替，视风俗之厚薄。流俗如此，前途何堪设想。故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗，诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁 贷，故诸君不惟思所以感己，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世，已且为人轻侮，更何足以感人……三曰敬爱师友。 教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动乎？自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一室，尤应互相亲爱，庶可收切磋之 效。不惟开诚布公，更宜道义相 ，盖同处此校，毁誉共之……“ 他在阐明大学之性质时说：“大学者，研究高深学问者也。” 在谈到学术自由时，他指出：“大学以思想自由为原则。近代码思想自由之公例， 既被公认，能完全实现之者，厥为大学。大学教员所发表之思想，不但不客观存在任何宗教或政党之拘束，亦不受任何著名学者之牵制。苟其确 有所见，而方之成理，则虽在一校中，两相反对之学说，不妨同时并行，而一任学生之比较而选择，此大学之所以为大也。” 1921 年，北大校 长蔡元培在美国柏克利大学中国学生会演说，更是进一步具体阐述其“大学理想”──中国传统的孔墨精神，加上英之人格教育、德法之专深研究、 美之服务社会。可以说蔡元培先生奠定了北京大学乃至中国大学兼容并蓄，学术独立、思想自由的精神，确立了大学之为大学的基本准则和文化 精神。从那时起，学术独立，学术自由成为中国大学占主流地位的理念。这对中国的教育影响深远。 对大学理念和大学精神有独到理解的清华大学前校长梅贻琦，是另一位对清华大学乃至中国教育作出巨大贡献的杰出教育家。他十分强调大 学在培养人才方式上，应特别注重通才教育理念。他认为“通识为本，专识为末。” “大学教育……他的最大目的原在培养通才；文、理、法、工、 农等等学院所要培植的是这几方面的通才”，“唯有这种分子才能有组织工业的力量，才能成为国家目前最迫切需要的工业建设的领袖。”他在著 名的《大学一解》一文中，系统阐述其通识教育思想。文章以《大学》中的“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善良”作为其通识教育理念 的基本思想：“今日之大学教育，骤视之，若与明明德、新民之义不甚相干，然若加深察，则可知今日大学教育之种种措施，始终未能超越此二 义之范围。”而明明德、造就新民就是要通过大学的通识教育，实现个人道德水平的提升，社会风气的改良。 “窃以为大学期内，通专虽应兼顾， 而重心所系，应在通而不在专，换言之，即须一反目前重视专科之倾向，方足以语于新民之效。夫社会生活大于社会事业，事业不过为人生之一 部分，其足以辅翼人生，推进人生，固为事实，然不能谓全部人生即寄寓于事业也。通识，一般生活之准备者，专识，特种事业之准备也，通识 之用，不止润身而已，亦所以自通于人也，信如此论，则通识为本，专识为末，社会所需要者，通才为大，而专家次之，以无通才为基础之专家 临民，其结果不为新民，而为扰民”。 他系统地提出了通才教育的思想： “今日而之学问，不能出自然科学，社会科学，和人文科学三大部门； 曰通识者，亦曰学子对此三大部门，均有相当准备而已，分而言之，则对每门有充分之了解，合而言之，则于三者之间，能识其会通之所在…… 要必有其一以贯之之道，要必有其相因缘与依倚之理，此则所谓通也。” “通识，一般生活之准备也，专识，特种事业之准备也，通识之用，不 止润身而已，亦所以自通于人也，信如此论，则通识为本，而专识为末，社会所需要者，通才为大，而专家次之。”从全部的教育过程来看，大 学阶段的目的只是取得一种完成“新民”使命的“出身”或“资格”。他反复强调“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”的古训，并反驳了“大 学期间……应为通专并重”的折衷主张。他说，大学教育之所以“应在通而不在专”，“通识为本，而专识为末”，是基于以下考虑：第一，生活大于 事业，事业不过是人生的一部分；第二，通识是一般生活的准备，专识是特种事业的准备；第三，从社会需要来看，也是“通才为大，而专家次 之”；第四，如果让没有通识基础的专家治理国家，其结果不是“新民”，而是扰民。这种远见卓识，在大学教育在人的一生中显得越来越重要和 讲求终身教育的今天，尤为值得深思。 ⒉ 张五常谈读书的方法 首先声明，我要谈的是为知识而读书的方法，不是为考试而读书的方法。后者，香港的学生都是专家——猜题目、背课文之能，世间少有
但为知识而读书可以帮助考试,为考试而读书却未必可助知识的增长。知识是读书的目的( An End):考试只是一个方法( A Means)。然而 香港学生(或教育制度),却很显然地将这两样东西颠倒过来。我可在四个大前提下给学生们建议一些实用的读书方法。若能习惯运用,不但可 以减轻考试的压力,而对更重要的知识投资会是事半功倍的 以理解代替记忆 很多人都知道明白了的课程比较容易记得。但理解其实并不是辅助记忆一一理解是记忆的代替。强记理论不仅是很难记得准确:当需要应用 时,强记的理论根本无济于事。明白了理论的基本概念及含义,你会突然觉得你的记忆力如有神助。道理很简单,明白了的东西就不用死记。但 理论的理解有不同的深度,也有不同的准确性。理解愈深愈准确,记忆就愈清楚,而应用起来就愈能得心应手。所以读书要贯通一一理论上的不 同重点的联带关系要明白:要彻底一一概念或原则的演变要清楚。 要在这些方面有显著的进步易如反掌,而学生也不需多花时间。他只要能改三个坏习惯,一年内就会判若两人 第一个坏习惯,就是上课时”狂”抄笔记。笔记是次要、甚至是可有可无的。这是因为抄笔记有一个无法补救的缺点一一听讲时抄笔记分心太 大!将不明白的东西抄下来,而忽略了要专心理解讲者的要点,是得不偿失。我肯定这是一般香港学生的坏习惯。例如好几次我故意将颇明显的 错误写在黑板上,200多学生中竟无一人发觉,只知低着头忙将错误抄在笔记上。笔记有两个用途。①将明白了的内容,笔记要点。但若觉得 只记要点都引起分心,就应放弃笔记。明白了讲者的内容是决不会在几天之内忘记的。很多讲者的资料在书本上可以找到,而在书本上没有的可 在课后补记。老师与书本的主要分别,就是前者是活的,后者是死的。上课主要是学习老师的思想推理方法。②在上课听不懂的,若见同学太多 而不便发问,就可用笔记写下不明之处,于课后问老师或同学。换言之,用笔记记下不明白的要比记下已明白的重要 第二个坏习惯,就是将课程内的每个课题分开读,而忽略了课题与课题之间的关系,理解就因此无法融会贯通。为了应付考试,学生将每 个课题分开读,强记,一见试题,不管问甚么,只要是似乎与某课题有关,就大”开水喉”,希望”撞”中一一这是第二个坏习惯最明显的例子。要 改这个坏习惯,就要在读完某一个课题,或书中的某一章,或甚至章中可以独立的某一节之后,要花少许时间去细想节与节、章与章、或课题与 课题之间的关系。能稍知这些必有的连带关系,理解的增长就一日千里。这是因为在任何一个学术的范围内,人类所知的根本不多。分割开来读 会觉得是多而难记:连贯起来,要知要记的就少得多了,任何学术都是从几个单元的基础互辅而成,然后带动千变万化的应用。学得愈精,所知 的就愈基本。若忽略了课题之间的连贯性,就不得其门而入 第三个坏习惯,主要是指大学生的,就是在选课的时候,只想选较容易的或讲课动听的老师。其实定了某一系之后,选课应以老师学问的渊 博为准则,其他一切都不重要。跟一个高手学习,得其十之一、二,远胜跟一个平庸的学得十之八九。这是因为在任何一门学术里面所分开的各 种科目,都是殊途同归。理解力的增长是要知其同,而不是要求其异。老师若不是有相当本领,就不能启发学生去找寻不同科目之间的通论 兴趣是因思想的集中而燃烧起来的 我们都知道自己有兴趣的科目会读得较好。但兴趣可不是培养出来的。只有总想能在某科目上集中,才能产生兴趣。可以培养出来的是集中 的能力。无论任何科目,无论这科目是跟你的兴趣相差多远,只要你能对之集中思想,兴趣即盎然而生。对着书本几小时却心不在焉,远比不上 几十分钟的全神贯注。认为不够时间读书的学生都是因为不够集中注意力。就算是读大学,每天课后能思想集中两三小时也已足够。要培养集中 力也很简单。第一、分配时间一一读书的时间不需多,但要连贯。明知会被打扰的时间就不应读书。第二、不打算读书的时间要尽量离开书本一一饿 书″可加强读书时的集中力。第三,读书时若觉得稍有勉强,就应索性不读而等待较有心情的时候一一厌书是大忌。要记着,只要能集中,读书 所需的时间是很少的 将一只手表放在书桌上。先看手表,然后开始读书或做功课。若你发觉能常常在30分钟内完全不记得手表的存在,你的集中力己有小成 能于每次读书对都完全忘记外物1小时以上,你就不用担心你的集中力 问比答重要 很多学生怕发问的原因,是怕老师或同学认为他问得太浅或太蠢,令人发笑。但学而不问,不是真正的学习。发问的第一个黄金定律就是要 脸皮厚!就算是问题再浅,不明白的就要问:无论任何人,只要能给你答案,你都可以问。从来没有问题是太浅的。正相反,在学术上有很多重 要的发现都是由三几个浅之又浅的问题问出来的。学术上的进展往往是靠盲拳打死老师傅。很多作高深研究的学者之所以要教书,就是因为年轻 学生能提出的浅问题,往往是一个知得太多的人所不能提出的。虽然没有问得太浅这回事,但愚蠢的问题却是不胜枚举。求学的一个重要目的 就是要学甚么问题是愚蠢或是多余。若不发问,就很难学得其中奥妙。 老师因为学生多而不能在每一个学生身上花很多时间。认真的学生就应该在发问前先作准备工夫。这工夫是求学上的一个重要过程。孔子说 得好:“知之为知之,不知为不知,是知也!“要分清楚”知”与"不知”,最容易就是做发问前的准备工夫。这准备工夫大致上有三个步骤 第一、问题可分三类一一A、"是甚么”(What),B、"怎样办”(How?),C、"为甚么"(why)。学生要先断定问题是那一类。A类问 的是事实:B类问的是方法:C类问的是理论。问题一经断定是那一类,学生就应立刻知道自己的”不知”是在那方面的,因而可免却混淆。若要 问的问题包括是多过一类的,就要将问题以类分开。这一分就可显出自己的不知”所在。第二、要尽量去将问题加上特性。换言之,你要问的
但为知识而读书可以帮助考试，为考试而读书却未必可助知识的增长。知识是读书的目的（An End）；考试只是一个方法（A Means）。然而 香港学生（或教育制度），却很显然地将这两样东西颠倒过来。我可在四个大前提下给学生们建议一些实用的读书方法。若能习惯运用，不但可 以减轻考试的压力，而对更重要的知识投资会是事半功倍的。 一、以理解代替记忆 很多人都知道明白了的课程比较容易记得。但理解其实并不是辅助记忆——理解是记忆的代替。强记理论不仅是很难记得准确：当需要应用 时，强记的理论根本无济于事。明白了理论的基本概念及含义，你会突然觉得你的记忆力如有神助。道理很简单，明白了的东西就不用死记。但 理论的理解有不同的深度，也有不同的准确性。理解愈深愈准确，记忆就愈清楚，而应用起来就愈能得心应手。所以读书要贯通——理论上的不 同重点的联带关系要明白；要彻底——概念或原则的演变要清楚。 要在这些方面有显著的进步易如反掌，而学生也不需多花时间。他只要能改三个坏习惯，一年内就会判若两人。 第一个坏习惯，就是上课时“狂”抄笔记。笔记是次要、甚至是可有可无的。这是因为抄笔记有一个无法补救的缺点——听讲时抄笔记分心太 大！将不明白的东西抄下来，而忽略了要专心理解讲者的要点，是得不偿失。我肯定这是一般香港学生的坏习惯。例如好几次我故意将颇明显的 错误写在黑板上，200 多学生中竟无一人发觉，只知低着头忙将错误抄在笔记上。笔记有两个用途。①将明白了的内容，笔记要点。但若觉得 只记要点都引起分心，就应放弃笔记。明白了讲者的内容是决不会在几天之内忘记的。很多讲者的资料在书本上可以找到，而在书本上没有的可 在课后补记。老师与书本的主要分别，就是前者是活的，后者是死的。上课主要是学习老师的思想推理方法。②在上课听不懂的，若见同学太多 而不便发问，就可用笔记写下不明之处，于课后问老师或同学。换言之，用笔记记下不明白的要比记下已明白的重要。 第二个坏习惯，就是将课程内的每个课题分开读，而忽略了课题与课题之间的关系，理解就因此无法融会贯通。为了应付考试，学生将每一 个课题分开读，强记，一见试题，不管问甚么，只要是似乎与某课题有关，就大“开水喉”，希望“撞”中——这是第二个坏习惯最明显的例子。要 改这个坏习惯，就要在读完某一个课题，或书中的某一章，或甚至章中可以独立的某一节之后，要花少许时间去细想节与节、章与章、或课题与 课题之间的关系。能稍知这些必有的连带关系，理解的增长就一日千里。这是因为在任何一个学术的范围内，人类所知的根本不多。分割开来读， 会觉得是多而难记；连贯起来，要知要记的就少得多了，任何学术都是从几个单元的基础互辅而成，然后带动千变万化的应用。学得愈精，所知 的就愈基本。若忽略了课题之间的连贯性，就不得其门而入。 第三个坏习惯，主要是指大学生的，就是在选课的时候，只想选较容易的或讲课动听的老师。其实定了某一系之后，选课应以老师学问的渊 博为准则，其他一切都不重要。跟一个高手学习，得其十之一、二，远胜跟一个平庸的学得十之八九。这是因为在任何一门学术里面所分开的各 种科目，都是殊途同归。理解力的增长是要知其同，而不是要求其异。老师若不是有相当本领，就不能启发学生去找寻不同科目之间的通论。 二、兴趣是因思想的集中而燃烧起来的 我们都知道自己有兴趣的科目会读得较好。但兴趣可不是培养出来的。只有总想能在某科目上集中，才能产生兴趣。可以培养出来的是集中 的能力。无论任何科目，无论这科目是跟你的兴趣相差多远，只要你能对之集中思想，兴趣即盎然而生。对着书本几小时却心不在焉，远比不上 几十分钟的全神贯注。认为不够时间读书的学生都是因为不够集中注意力。就算是读大学，每天课后能思想集中两三小时也已足够。要培养集中 力也很简单。第一、分配时间——读书的时间不需多，但要连贯。明知会被打扰的时间就不应读书。第二、不打算读书的时间要尽量离开书本——“饿 书”可加强读书时的集中力。第三，读书时若觉得稍有勉强，就应索性不读而等待较有心情的时候——厌书是大忌。要记着，只要能集中，读书 所需的时间是很少的。 将一只手表放在书桌上。先看手表，然后开始读书或做功课。若你发觉能常常在 30 分钟内完全不记得手表的存在，你的集中力已有小成。 能于每次读书对都完全忘记外物１小时以上，你就不用担心你的集中力。 三、问比答重要 很多学生怕发问的原因，是怕老师或同学认为他问得太浅或太蠢，令人发笑。但学而不问，不是真正的学习。发问的第一个黄金定律就是要 脸皮厚！就算是问题再浅，不明白的就要问；无论任何人，只要能给你答案，你都可以问。从来没有问题是太浅的。正相反，在学术上有很多重 要的发现都是由三几个浅之又浅的问题问出来的。学术上的进展往往是靠盲拳打死老师傅。很多作高深研究的学者之所以要教书，就是因为年轻 学生能提出的浅问题，往往是一个知得太多的人所不能提出的。虽然没有问得太浅这回事，但愚蠢的问题却是不胜枚举。求学的一个重要目的， 就是要学甚么问题是愚蠢或是多余。若不发问，就很难学得其中奥妙。 老师因为学生多而不能在每一个学生身上花很多时间。认真的学生就应该在发问前先作准备工夫。这工夫是求学上的一个重要过程。孔子说 得好：“知之为知之，不知为不知，是知也！”要分清楚“知”与“不知”，最容易就是做发问前的准备工夫。这准备工夫大致上有三个步骤—— 第一、问题可分三类——A、“是甚么”（What），B、“怎样办”（How? ），C、“为甚么”（why）。学生要先断定问题是那一类。Ａ类问 的是事实：Ｂ类问的是方法：Ｃ类问的是理论。问题一经断定是那一类，学生就应立刻知道自己的“不知”是在那方面的，因而可免却混淆。若要 问的问题包括是多过一类的，就要将问题以类分开。这一分就可显出自己的“不知”所在。第二、要尽量去将问题加上特性。换言之，你要问的一