此卡贵虏也,贵其音也。故易日:‘燃慰履虎尾,终吉。”殷囡的 二位俘虏见到周武王,本来如“履虎尾”一样危险,但是他们 居之以礼,行之以恭,怒慎戒慎,以言所知,结果武于之,化 四为吉。这是引证周易》卦九凹辞说明以忧持胜的道埋。对 此条爻辞《尸子·发蒙}也有说解:“易曰:‘若履虎屘,终之吉。 若群臣之众,皆戒慎恐惧若履虎尾则何不济之有乎?”其用意与 《吕览》同,都属于家义理易说 《吕览≯中还有2处是阐柝易琿的。如《有始览·务本篇》: “易曰:“复自道.何其咎,吉.以言本无异,则动卒有喜。”这 是解释《冑易〉小斋初九辞,说大道运行,尚而复始,只要根 本没有变异,一举一动终究会有喜庆。据陈奇猷考证,《务本》是 季子学派的著作,所以,尽管其属义理解易,但内容却不同于 《苟子·大略》对此爻辞的解说。还有《恃君览·召类篇》,为了 说明同类相召,举了春秋时晋国史恐解易的例子。说赵简子将袭 市卫国、派史墨去观察卫国的情况,原定一月,但史墨去∫六月 而垢返。赵简子间,为何去这么久?史墨说:“今蘧伯玉为相,史 鳅佐焉。孔子为客,子贡使令于君前,甚听。《易》日:‘涣其群, 元青。涣者,贤也。群者,众也。元者,吉之始也。涣其群元吉 者,其佐多贤也。”于是赵简子按兵不动。据考证,《召类》属于 兵阴阳家之言0。兵阴阳家说易,也走了义理的路子。 負四)《战国策》易说《战国策》易说仅一处,即《泰策 四》:;“易日;‘狐湍其屠。’此言始之易,终之难也.篚彪注 “小弧不能涉大川,虽济而无余力,将濡其尾,不能终也。这 易说以始易终难释《闖易》未济卦誶之义,实际是视《周易》为 生活者理书,这是纵横家的用《易》。 此外,马王堆帛书的《二三子问3,《縐和》、《昭力》等还有 极其验费的易说材料,但除个删的只鳞片期外,绝大部分还未发 ①说见陈奇《吕氏春歡粒》715.貞,1362页, 32·
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表,这里不便评说。佔计这些材料全部公严,我们对先秦易 学、特別是对材料极其缺乏的成国湯学,将公有里大的崭新认识。 从上述战国时代的诸子易说看、除法家的著作管子·山权 数》和《览·壹行》有及卜筮外,其余诸了子不论儒、道、阴阳、 季了学派、纵横家都受了孔了以德代占易学思想的影响,都是从 义理的角度来用易、解易、这说明治易重在义理而不在占,已 成为战国时代先进思想家们的共识,已成为易学的主流。秦始垦 焚书时不焚《固易》,仍视“易乃卜筮之书”,他的这种易学观显 然来自法家思想的专统,这种观点与《管子·山双数》、《吕览· 壹行》对于《周易的认识一样,反映出∫他们文化观的落后,说 明社会上还有相当大的·批人正在沿袭占笼的老路。《汉书·艺文 志》六艺有《易》数术蓍龟家又有《易》.这种区别正反映了先 秦易学妍的实际。 第三节由传而经的《易传》 先秦时期的易学普怍与《易传》 先秦时期的易学专着,现存的只有今本《易传》。除此之外 尚有韩宜子所见过的《易象》,如前听述,它肯定是一本解易的著 作;《晋书·束皙传》所發没家所出《易繇阴驲卦》篇,似《说 卦》而异的《卦下易经》一筒,公孙段与邵陟论易的《公孙段多二 篇(杜预则说有《阴阳说》,书《左传》诸N筮事的《师春》,这 些也都是先秦时期的易学专著。《战国策·齐策四》颜见齐宜王 说:“是故《易佑》不云乎:“居上位未得其实,以喜其为名者,必 以骄奢为行。据慢骄奢·则凶从之。’”此语未见今本《易传》,如 此说来,先秦时期还有与今本《易传》不同的《易传》存在。这 些易学著作,有些可能已被今本《易传》吸收,但大部皆已亡佚。 33
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历以,我们今天讲的先秦易学专著,除尚未发表的马王堆帛书外 实质上就是指今本《易传》。 今本《易传》共7种10篇,它们是《彖》上下,《象}上下, 《文言》、《系醉》上下、《说卦》《序卦》、《杂卦》。“传”本来是 对“经”而言的,指解经的若作,但在先蓁的一段时间,至少在 汉韧,今4《易传》的大部就已取得了经的地位,也被人们称之 为“易”。如后费《新诸·辨惑篇》:“《易》日;二二人同心,其 利断金。””《明诫篇》:“《易》曰:‘垂象,见寺凶,圣人则之。” 这是称《易传·系辞》之文为“易”。《礼记·深衣》:“故《易》日 坤六二之动,直以方也。”这是称《象传》之文为“易”。薰仲 舒《春秋窳露·基义篇》:“《易》曰:“履霜坚冰,盖言逊也。” 这是称《文言》之辞为“易”。《淮南子·缪称训》“《易》日 剥之不可遂尽也,故受之以复。”这是称《序卦》之辞为“易”。 陆贾为战国末期秦汉之际时人,其称《系辞传》为“易”,其源当 自先秦。《礼记》之文,至少材料出自先秦,其称《文言传》为 易”,其说也当本于先秦。而先秦所称之《易传》,如上所引《战 国策·卉策四》之例,为今本《易传》所无。这说明今本《易 传》在先藥,其地位和一般《易传》是很不相同的。今本《易 传》在先秦就已经由传而经了,而其它《易传》还仍然只是传。这 和它们成书的时代、作者的地位是很有关系的。 称今本《易传)为“传”者,虽不能排除先秦时就早已有之 但目今所见最早属《韩诗外传》,其卷三云:“《传》H:“易简而 天下之理得矣”这是称《系辞》之文为“传”。《史记、太史公 自序)说:“先人有言,白周公卒,五百岁而有孔子,孔了卒后、 至于个五百岁,有能绍明世、正易传、继春秋,本诗书礼乐之际? 意在斯平!意在斯乎,小子何敢让焉。”这里的“易传”,基本上 当是指今本《易传》,因为司马迂在《孔了世家》中说得很清耄 孔子晚而喜易,序彖系象说卦文言。”彖、系、皋、说卦、文言 就是《太史公自序》中的“易传”。汉代的经师也有将自己的解 34
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〈易氵著作称作《易传》的。《汉书·艺文志》说:“《易经》十二 ,施孟梁丘兰家。《易传》周氏灬篇,服氏二篇,杨氏二篇,蔡 公篇韩氏二‘篇,王民∷篇,丁氏八篇。”《儒林传》说:“汉兴, 出何以卉田徙杜陵。号杜田生·授车武王子屮、,洛阳周王孙,丁 宽、齐服生,音著《易传》数為。”为了区别令太《易传》和其他 各家易传》、《易纬·乾凿度》就将前者称之为“十翼”,说: 孔子占易,得旅·息志停读,五十究作十翼。”此说为东汉经师 所妥受,所以今本《易传》又之为“十翼”。翼,羽龔,辅助的 意思义与传同,应该指出,十翼与司马迁所说的《易传》并不 完全等同。司马迁所说的《易传》,仅指彖、系辞、象、说卦、文 言,并不包括字卦、杂卦在内,而十翼则包括序卦,杂卦。 有些学者将今本《易传》称之为《易大传》,其理由是可马谈 在《论六家要旨》(兒《史记·太史公自序》)中说:“《易大传》 曰:天下‘致而百.同归而殊涂。”以为此《易大传》系指整 个《易传》。这砷理解是值得考虑的。《易大传》之名在汉初文献 中,仅此一见。而其所引,仪系《系辞》之文,并个包括其他各 篇。因此,司马氏所说之《易大传》,应该是指系梓》。《系辞》 为什么会被称作《易大传》呢?这跟《系辞》的内容有关,它不 是如《款》《象》《文言》那样随文释义、逐句解经,而是总论 《周易》大义。“大传”的这种用法并不限于《周易》、如《仪礼》 中的《丧服》,有经文和传文,其“传冂”乃逐句解经之文,故可 称之为《丧服传》。而《礼记》中的《大传》,乃通论祖宗人亲之 大义,其论虽依丧服经文而发,但并非逐句解经论其大者,故 称《大传〕。汉恻犬生的《尚书大传》,也是这种体裁。同是一篇 《太史公自序》,同阔“先人有言”,以易传》与《春秋》并提 其所指非常清楚。所以,以《易大传》总该(彖》,象冫《说 卦》、《文言》,其理由并不充分。 ①说见宋伯《易学哲学史》上份第39
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《易传的时代和作者 《易传}的时代和作者问题,自汉以来,就在着歧说。到了 近代,随者疑古学派的蔚起,争论更趋于激烈,这些争论都是围 绕着《易传》与孔子的关系展开的,其观点大致有四。 第一种意见认为,令本《易传}十篇全系孔子所作,其代表 有《易传》的作者,东汉的班固、郑玄,唐代的陆德明、颜师古 孔颖达,近人有顾实、尚秉和等。第二种意见认为,《易传》中只 有《象》《象》为孔子所作,其他皆为弟子或后学所作。其代表 宋有欧阳修,近有张心徵等。第三和意见认为,《易专》全不是孔 子所作,它或出于战国中期,或出于战国末期,或出于西汉昭宜 之间甚至以后。其代表宋有赵汝埮、清有崔述、廖平、康有为,近 人有钱玄同、顾顿刚、李镳池、郭沫若等。第四种意见认为,今 本《易传》基本为孔子所作,但其中有记述前人遗闻的部分,有 门人弟子在平日孔子讲述时所作的记录,与《论语》的情况差不 多,其恩想应爲于孔子,也有后人窜入的部分,脱文销简还不计 算在内①。此说的代表为今人金景芳,尘学勤亦持相近的观点。② 我们倾向于这一观点,下面拟在此说的基磁上进行探讨。 我们先来考察《易传》各篇的时代。如前所述陆贾《新语》的 《辨惑》、《明诫》篇曾明引过《系胖》之文,他的《道基》篇还有暗引 的,如;“故知天者仰观天文,知她着俯察地理……先圣仰观天文, 俯察地理,图画乾坤以定人生民始开悟,知父子之亲,君臣之 义,夫妇之道,长幼之序。”这是袭自《系辞》仰以观于天文,俯以察 于地理”,“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地 …是始作八卦以道神明之德以类万物之情”等语并加以发 ①金景芳:《学易四种》笋215页、《易讲》》26~29贞 《孔子号周易》,《孔子诞展250周年学术讨论会论文提要》,齐鲁书杜出版 36◆
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