社会背景 在中国,自古以来就有从师的风尚,但 是唐朝时候,人们却以从师为耻。柳宗元说: “由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻 有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋 不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》, 因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引, 而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊 不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣
社会背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，但 是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说： “由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻 有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋 不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》， 因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引， 而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊 不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣
读准下列句中的量点字 旬读(dou)域不焉(f) 经传( zhuan)从师(cong) 老聃(dan)蟠(an)苌弘( chang) 近谀(y)作师说以贻(y)之 郯(tan)巫(wu)
句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 从师( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 dòu fǒu 读准下列句中的重点字 zhuàn cóng dān pán cháng yú yí 郯（tán） 巫（wū）
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解释下列重点字词 用来.的、 古 求学的人 传授。通“授 p刃, 师者,「懂得 传道受(业胖。人非生而那,指示代词 孰能无惑?惑而不从师,其((知道、懂得 终不角 本来 生 相当于“于”()闻 以之为师” ()先乎()音,昔从m师之( 吾后,其闻辽学习道理吾岂,哪而师之 吾师道()也, 因此 生于 吾乎?是款(),()死死,长无少, 道之所存,师之所存也
古之学者( )必有师，师者，所以( ) 传道受( )业解惑也。人非生而知( )之者， 孰能无惑？惑而不从师，其( )为惑也， 终不解矣。生乎吾前，其( )闻( )道也固 ( )先乎( )吾，吾从而师之( )，生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道( )也，夫庸( )知其年之后生于 吾乎？是故( )，无( )贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。 求学的人 用来……的、 传授。通“授” 懂得 那，指示代词 他，人称代词 本来 知道、懂得 相当于“于” “以之为师” 学习道理 岂，哪 因此 无论、不分
课文分析 1、提出中心论点: 学者必有师 2、本段可以分成几层,请概括大意 第一层:阐明从师的重要性:从师能得道受业解惑 第二层:阐明从师的必要性:不从师不能解惑, 第三层:阚明从师的可行性:从有道者为师,有道者很多
课文分析 1、提出中心论点： 学者必有师 2、本段可以分成几层，请概括大意。 第一层：阐明从师的重要性：从师能得道受业解惑 第二层：阐明从师的必要性：不从师不能解惑， 第三层：阐明从师的可行性：从有道者为师，有道者很多